مجله خبری تشریفات

بعداز وفات حکیم ابوالقاسم فردوسی‌ تشریفات ترحیم مشهد در قرن یازدهم میلادی شعر سرا مالامال شهرت اهل ایران، واعظ طبرستان اذن دفن پیکر اورا در هیچ آرامگاهی نداد. این فرد به جهت تعصب های مذهبی خویش اینگونه فرمانی را صادر کرد. به این ترتیب، به مجبور پیکر این شعر سرا والا را در گلشن خویش وی به خاک سپردند. این گلشن در شهر تابران توس در حدود دروازه شرقی رزان قرار داشت.

آرامگاه فردوسی زیارتگاه اهل علم و معرفت بود و با آنکه بارها آن را با خاک یکسان کردند از جدید ساخته می شد. خبری خیر چندان موثق ساختن او‌لین سازه بر گور ابوالقاسم فردوسی را به سپهدار توس در طی فردوسی، یعنی ارسلان جاذب سپهدار توس نسبت داده، که بیان وی در سرآغاز شاهنامه آمده میباشد.

صد سال بعد از مرگ فردوسی در ۵۱۰ نظامی عروضی مدفن شعر سرا حماسه سرای کشور‌ایران در باغی وابسته به خویش شعر سرا زیارت کرد، و ششصد سال آن‌گاه وقتی که عبیدخان ازبک به تیشه تعصب آن را ویران کرده بود حکم دهنده نورالله شوشتری به شرف زیارت آن نایل آمد. بعد ها درسال ۱۳۰۲ ه.ق که میرزا عبدالوهاب خان شیرازی نصیرالدوله (آصف الدوله) والی خراسان بود، به فرمان آن مرد آرامش دوست محل دفن فردوسی به قرائن و اثرها و علائمی، در باغی داخل و طوس انتخاب شوید و بنایی آجری بر آن ساخته شد.

درمورد انگیزه تشکیل داد کاخ خورشید دیدگاه ها تشریفات ترحیم مشهد مختلفی وجود دارااست. بعضا آن را یک کاخ و بعضی دیگر آن را محلی برای حفظ از غنائم کم سلطان از هند میدانند. همینطور به انگیزه وجود سرداب، برخی آن را زندان می‌دانند. اما اشخاصی کلا پرسش دارا‌هستند که کاخ خورشید به فرمان کدام پاد شاه ساخته شد؟ بی شک ایجاد کرد کاخ به امر معدود فرمانروا افشار بوده میباشد.

ولی وجود تعدادی بقعه با طرح شبیه و مسافت هنگامی معدود از آن،، فرضیه بقعه بودن آن را تقویت میکند.

همینطور وجود سرداب و كتيبه عم يتسائلون … که معمولا در مقابر نوشته میشود دلایل دیگری بر حرم بودن سازه میباشند.

کاخ خورشید در نگاه نخستین به شدت زیر اثر جلوه های معماری هند میباشد. مصالح به شغل رفته در نما و حجاری های انجام یافته روی آن‌ها، ظواهر سازه را به اثرها معماری هند مشابه نموده است.

یک کدام از خصوصیت های نهفته سازه، هندسه آن میباشد. این خصوصیت با قرار به دست آوردن در کنار خصوصیت های دیگر طرح آن را به یکی مثال های ارزنده معماری کشور ایران تبدیل نموده است.

همینطور خاص بودن روش هندسی به شغل رفته در تاثیر آن را از مثال های شبیه متمایز می نماید و هویتی اهل ایران به آن بخشیده میباشد. درک کردن به خصوصیت هندسی تاثیر و کاربرد خلاقانه آن در کنار مختصات و مفاهیم دیگر میتواند امداد شایانی به احیای نام و نشان اصیل اهل ایران در اثر ها معماری نماید.

رسول اکرم (ص) بعداز سفر به مدینه تشریفات ترحیم مشهد به خواسته تشکیل جامعه اسلامی و استقرار نظام اعتقادی و اجتماعی اسلام، به طور رسمی دولت اسلامی را در‌این شهر نهاد بنیان. بدین ترتیب نبی (ص) مسجد را تحت عنوان اول مقر و مجتمع مسلمان ها برای پرداختن به اینگونه اموری برگزید. پس زمینی گزینش و ساختن مسجد استارت شد. مسجدی بی آلایش و بی پیرایه و بسیار ابتدایی بود.

زمینش از ریگ و دیوارهایش از آجر، منبرش درخت بنی و سقفش از شاخ و برگ درختان بود. طرح مسجد که برای اولیه توشه جهت اقامه نماز بی آلایش و بی پیرایه به وسیله نبی اکرم (ص) و یارانش در مدینه ساخته شد، فضایی محدود بود که بخشی از آن راز گشوده و سوای اسمانه و بخشی دیگر برای دوری از تابش آفتاب رمز پوشیده بود.

یعنی زمینی که داخل آن یک شبستان ردیف دار در سوی قبله داراست این طرح مسجد بی آلایش، الگوی تمامی مسجدهای سده های ابتدا و بعداز آن، کشورهای مسلمان نشین شد. در کشور‌ایران با این سرمشق مسجدهای فهرج، تاریخانه دامغان ، جامع ساوه، جامع نایین و اردستان، اصفهان و شوشتر و بخش اعظمی جاهای دیگر ساخته شد و این سر مشق همچنان استوار ماند و هیچ وقت کنار نهاده نشد.

با دقت به معماری مسجد اهل ایران، می قدرت اشاره نمود که در مجموع معماری قبل از اسلام در تشکیل داد مساجد در جمهوری اسلامی ایران بسیار موءثر بوده میباشد. مساجد در جمهوری اسلامی ایران اولی بناهایی بودند که فورا بعداز فتح کشور‌ایران به وسیله مسلمان‌ها در قلمرو ساسانیان ساخته شد و مسجد جامع فهرج یزد یک کدام از او‌لین مساجدی میباشد که به قرن اولیه عصر اسلامی منسوب شده میباشد.

یک تراس به ابعاد 10*13 متر در جلوی تشریفات ترحیم مشهد یک نمازخانه به بعدها 7.68*13/65 متر. با طول ۶ متری در راءس دیوار انتهایی این عبادتگاه محرابی نیم استوانه ای میباشد با طاق ربعی که جهت آن به طرف بیت المقدس میباشد. دو ردیف نیز در طرفین ورودی این نمازخانه مشاهده میشود. در سمت راست این محراب یک پلکان چهارپله ای می‌بینیم که به یک پله پنج‌مین که طول بیشتری دارد و محل استقرار رده مذهبی بوده منتهی می‌گردد، پیش از ورود به معبد، دهلیزی وجود دارااست که تراس را از سه طرف اشراف کرده و سقف آن توسط شش ردیف حمل میشود، و در غایت ورودی در راس دیوار مقابل تالار عبادتگاه درنظرگرفته شده است.

موادسازنده اصلی لازم به ذکر در طرح این سازه عبارتند از :

وجود یک حیاط با ابعادی در حدود بعد ها نماز منزل که از سه طرف با دهلیز هم محلی می‌باشد

هیبت نماز منزل که پهنای آن از عمقش بیشتر می‌باشد

وجود یک محراب برای نشان دادن جهت بیت المقدس

وجود یک منبر برای راهنمایی.

گلون، این نظر را دارد: «مقدار ناچیزی که اینک از صورت مسجد نبی در مدینه بافی است به ما این اذن را می دهد که مشابهت هایی میان این دو سازه بیابیم». تفاوت هایی نیز وجود دارااست که یکی به عمل نرفتن هیچ ردیف در ساختمان شبستان (نماز منزل و دیگری نیمکتهای سنگی در حین دیوارها تحت عنوان نشیمن است. )

تاریخچه سفر نبی از مکه به مدینه:

حضرت نبی اکرم (ص) ۱۳ سال بعد از بعثت گرامی شان، در مکه به هدایت و تبلیغ پرداختند، البته همیشه مورد بی حرمتی و حتی ضرب و شتم و شکنجه کفار قریش قرار می گرفتند

آن پیرمرد که حضرت خضر علیه السلام بود، من تشریفات ترحیم مشهد را نشاند و حضرت امام علیه السلام منرا به اسم خویش خواند و فرمود: «برو به حسن بن مسلم [6] بگو: «تو، یک سری سال میباشد که‌این زمین را عمارت می‏کنی و ما وخیم می‏کنیم . پنج‏سال زراعت کردی و سال جاری دیگرباره آغاز کردی، عمارت می‏کنی تشریفات ترحیم مشهد . رخصت وجود ندارد که تو دیگر در این زمین زراعت کنی، بایستی هر چه از این زمین سود‏برده‏ای، برگردانی تا در‌این موضع مسجد سازه نمایند ».

به حسن بن مسلم بگو: «این جا، زمین شریفی می باشد و حق‏والا این زمین را از زمین‏های دیگر برگزیده و شریف نموده است، تو آن را گرفته به زمین خویش ملحق کرده‏ای ! خدا، دو پسر جوان از تو گرفت و هنوز هم متنبه نشده‏ای! اگر از این کار بر حذر نشوی، نقمت‏خدا، از حوزه‌‏ای که گمان نمی‏بری بر تو فرو می‏ریزد » .

حسن بن مثله پهنا کرد: «سید و مولای اینجانب! من را در این باره، آدرس مورد نیاز است; چون، عموم، سخن منرا سوای آرم و برهان نمی‏پذیرند».

امام علیه السلام فرمود: «تو برو رسالت‏خویش را جاری ساختن بده . ما، دراین جا، علامتی می‏گذاریم که گواه گفتار تو باشد . برو به نزد سید ابوالحسن، و بگو تا برخیزد و بیاید و آن مرد را بیاورد و سود تعدادی ساله را از وی بگیرد و به دیگرافراد دهد تا بنای مسجد بنهند، و باقی وجوه را از رهق [7] به حوزه‌‏ی اردهال که ملک ما است، بیاورد، و مسجد را کل نماید، و نصف رهق را بر این مسجد وقف کردیم که سالانه وجوه آن را بیاورند و صرف عمارت مسجد نمایند .

عموم را بگو تا به‌این موضع رغبت نمایند و عزیز بدارند و چهار رکعت نماز در این مکان بگذارند: دو رکعت تحیت مسجد، در هر رکعتی، یک توشه «سوره‏ی ثنا» و هفت‏توشه سوره‏ی « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ‏ » بخوانند و تسبیح رکوع و سجود را، هفت‏توشه بگویند

البته در صورتی ما در یک کدام از ایوان‌ها تشریفات ترحیم مشهد قرار بگیریم قادر خواهیم بود هم ایوان و هم تصویر تراس را در حوض ببینیم. این تصویر، تصویر مجازی است که ما میبینیم و انتقال تصویر از قوه و مجاز به واقعیت همان تأویل است که برای سهروردی رسوخ به فقیه مثال بود. تصویر معنوی بر هر دریافت تجربی تقدم داراست تشریفات ترحیم مشهد و آیینه دقیقاً همان چیزی که در جهان حقیقی وواقعی جای‌دارد را به ما علامت می‌دهد و ما‌را به سمت آن گاه معنوی تصویر می برد. به گفتهٔ یکی از بزرگان ایرانی دیدن چیزها در «هور قلیا» همان «اقلیم هشتم» یا«مدینهٔ تمثیلی» می باشد و آیینه هست که این شیوه را به ما آرم می دهد. «تمثیلی که مساجد ایرانی از صورت مثالی پرستشگاه آسمانی ارائه میدهند، با تعریض‌های ساختاری به رقم ۱۲ که عدد کلیدی ریاضیات عرفانی شیعه اثنی عشری هست، دقت بیشتری پیدا می‌کند.» احتساب ساختار مسجد و فضای ریاضی آن سبب شده که شاخص‌های بسیاری نمادین خواهد شد. برای مثالً کتیبهٔ فرمانروا طهماسب اول که گرداگرد حیاط جنوبی جای‌دارد، نام ۱۴ معصوم را دربردارد؛ یا سعید قمی با سنجش ۱۲ زاویهٔ مکعب کعبه نام ۱۲ امام را سنجیده و این نکتهٔ پنهانی را دریافته‌هست. به گفتهٔ هانری کربن اصفهان مقر هور قلیا است و پاد شاه عباس نخستین هنگامی که حکومت را به دست گرفت تصمیم داشت اصفهان را مطابق تصویر شهرهای بهشت و آنچه در قرآن، کتب عارفان و حکما گفته شده تولید کند.

در گزینش پیام بنر تسلیت تشریفات ترحیم مشهد و چاپ بنر ترحیم بایستی به چه نکاتی اعتنا خواهد شد؟
برای تعیین متن بنر تسلیت و چاپ بنر فوت می بایست به نکات مختلفی دقت نمود و 4 حالت ذیل را هم در حیث گرفت:

تیتر یا این که کنیه جا ماندگان: با دقت به اینکه بنر تسلیت در انظار همگانی و دیوارها نصب می شود، به همین خیال و خاطر رعایت شأن و احترام باقیماندگان و به کارگیری از عنا وین و القا‌ب صحیح و سزاوار برای آنان ضروری میباشد.

تعیین لحن مطلوب: متن بنر تسلیت بایستی به‌طوری گزینش گردد که نماد‌دهنده نوع ارتباط و نسبت شما با باقیماندگان باشد.

نگاه جامع به جا ماندگان متوفی و خطاب قرار دادن آنان: معمولاً شخصی که می خواهد بنر تسلیت را چاپ نماید، ممکن میباشد صرفا به یک نفر یا این که بعضا از باقیماندگان رابطه داشته باشد و هدفش از چاپ بنر، تسلیت بیان کردن به همین تعداد معدود باشد. بنابر این خوب میباشد هنگام پهنا تسلیت غیر از یک نفر به خانواده، دوستان و آشنایان متوفی هم تسلیت گویید.

اندازه محل نصب بنر: هنگام تعیین متن بنر تسلیت بایستی به‌این نکته عالی توجه فرمایید که متن شما خیلی کوتاه یا این که بلند نباشد تا بتوانید براحتی محل نصب نیکی را برای آن پیدا نمائید.

«تک تکُّ مَنْ عَلیها فَان وَ یبقَی وَجْهُ رَبَّک ذوالجلالِ و الاکرام»

خانواده متشخص…

ضایعه درگذشت بابا کریم و بازهد تان را صمیمانه تسلیت پهنا میکنم پروردگار متعال روح پاکش را با مولایش علی (ع) محشور کند و به باقیماندگان طاقت جزیل مداقه فرماید.

پک پذیرایی ترحیم : یک کدام از شایسته تشریفات ترحیم مشهد ترین آیتم های پیش رو برای صاحبان مراسم ختم , زیپ کیپ مراسم ختم یا این که پاکت پذیرایی ترحیم است. بسته پذیرایی ترحیم دربرگیرنده مواقعی همانند میوه آب میوه , کیک است که بسیار اقتصادی و نیز شکیل است...

8 - آب‌آشامیدنی : برای این سیرتکامل مرسم عالی میباشد از آب معدنی های یکنفره بهره مند شد. روی هر میز که برای دو نفر گزینه به کارگیری میباشد از یکی آب معدنی به همپا دو جام کاغذی قرار می‌دهند و به محض به کار گیری از آن مجدد شارژ می گردد.

9 - دستمال کاغذی : در مساجد پیش از چیدن میوه ها در ظروف یکی دستمال کاغذی داخل کاسه قرار داده که عالی میباشد از نوع کوکتلی یا این که به عبارتی چهار گوش و تاشده بهره برد. علاوه بر اینکه می قدرت روی میزها از دستمال کاغذی باکس ای نیز بهره برد.

10 - استکان یکبار مصرف : شایسته ترین نوع آن از مال صفحه است و در مراسم گوناگون کاربرد فراوانی دارااست. این استکان ها دارنده طرح های متفاوتی میباشد که معمولا در مراسم ترحیم از رنگ های تیره خیس به کار گیری میگردد.

11 - سینی پذیرایی : در کل مساجد سینی به اندازه کافی وجود دارااست البته بعضا صاحبان مجالس که ذوق و سلیقه متفاوتی نسبت به سایرافراد دارا‌هستند میتوانند از سینی های تشریفات که از چگونگی و ظواهر بهتری برخوردار‌است استعمال کنند.

12 - سبد گل و تاج گل ترحیم : این ایام جهت همدردی و پهنا تسلیت به خانواده متوفی از گل به کار گیری می‌گردد که می اقتدار با تاج گل یا این که گروه گل این شغل را ایفا اعطا کرد. این تولیدات از شایسته ترین و کیفیت عالی ترین و به وسیله نیروی کار فراگیری چشم تشریفات فردوس پیاده سازی و تشکیل داد می گردند.

برای بیشتراز ۵۰۰ سال، پوشیدن مشکی به معنای تشریفات ترحیم مشهد سوگ بود، به عبارتی‌طور که در مراسم خاک‌سپاری و مدتی بعد از مرگ یکی‌از عزیزان پوشیده می شد. جامه سوگواری که اساسا یک ترسیم برای خانواده‌هایی میباشد که اندوه و ناراحتی را تجربیات می‌نمایند.
چرا عموم در مراسم تدفین و در سوگواری‌ها جامه سیاه می پوشند؟ یک دعوا کوتاه درخصوص سنت‌ها و فرهنگ وتمدن به ادراک امداد می‌نماید. سنت‌ها به‌ویژه درخصوص با خاکسپاری و سوگواری پرمعنا می باشند. حتی رنگ جامه نیز بخشی از سنت میباشد.

تاریخچه پوشیدن خرقه مشکی در سوگواری در عالم

سیاه پوشیدن در مراسم مراسم تدفین یک سنت دیرینه در اکثری از بخش ها دنیا، به‌ویژه در ایالات‌متحده و بقیه کشورهای غربی میباشد. مراسم خاک سپاری معمولاً مناسبت‌های اندوه‌انگیزی میباشد و پوشیدن جامه سیاه نشانه میدهد که شما در سوگ تلف کردن کسی می باشید. همینطور علامت احترام به متوفی تلقی میشود.
مورخان معتقدند سنت سیاه پوشیدن در مراسم خاک‌سپاری دستکم به مجال امپراتوری روم برمی‌شود.
رومیان باستان برای عزاداری حیف کردن یکی‌از عزیزان خویش، یک توگا تیره، پر اسم و رسم به توگا پولا می‌پوشیدند.
اکثری از آداب و رسوم آمریکا از پیشینیان انگلیسی منتقل گردیده است. مورخان خاطرنشان می‌نمایند که ملکه ویکتوریا به پوشیدن جامه سیاه در مراسم خاک‌سپاری برای نشانه دادن متانت و احترام به عزاداران پر اسم و رسم بود.
درحالی‌که به رنگ سیاه سنتی سوگواری در غرب میباشد، بخش اعظمی از کشورهای دیگر در سراسر عالم آداب‌ورسوم متفاوتی دارا‌هستند. به‌تیتر‌نمونه در هند و چین رنگ سنتی سوگواری سپید میباشد. هندوهای هندی سپید میپوشند چون رنگ عصمت و طهارت میباشد.

همینطور این سوره بیان‌کننده نعمت‌هاى گوناگون تشریفات ترحیم مشهد «معنوى» و «مادى» آفریدگار میباشد که بر بندگان خویش التفات فرموده، و آنان‌را غرق در آن ساخته میباشد؛ به همین خیال و خاطر با اسم خوش یمن رحمان که عفو وبخشش واسعه الهى را بازگو مى‌‌نماید استارت گردیده، و با جلال و اکرام معبود تمام شد، پیرو نعمت‌هایش را بیان می‌نماید و می پرسد که چرا با داشتن این نعمات بازهم معبود و نعماتش را تکذیب می کنید و ۳۱ توشه پاراگراف «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» که بوسیله آن از بندگانش اقرار بر نعمت‌هاى خویش مى‌‌گیرد در آن نام برده میباشد.

این سوره به انگیزه درخشندگی و برجستگی‌های خاصی که دارااست و همینطور خیر به خیال زیبایی ظواهر نشانه‌ها و لفظ ها آن بلکه به خیال و خاطر زیبایی مفاهیم، به عروس قرآن آوازه دارااست. فرستاده اسلام (ص) فرمودند: هر چیزی در عالم خلقت عروسی داراست و عروس قرآن سوره «الرحمن» میباشد.

برخی اوقات بین مرگ یک شخص تا دفن وی ـمخصوصاً شخصی که در شب از عالم می‌رود و می بایست روز آن گاه او‌را دفن نمایند ـ، مسافت میفتد. در‌این مسافت شایسته ترین شغل و پرفایده‌ترین آن برای میت، به مکان ناله و فغان تلاوت قرآن میباشد. دراین هنگام بخش اعظمی از عموم متدین بر بالین میت سوره الرحمن را تلاوت می‌نمایند.

انگیزه نزول این سوره اینگونه بوده که قریش اسم رحمن را نادر شنیده بودند و، زیرا آیه ۶۰ سوره فرقان «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْاینجانبِ» بر نبی نازل شوید. قریش گفتند: (ما الرّحمن) یعنى این رحمن چه کسی است و چیست؟ معبود در مقابل این گفتار سوره (الرّحمن) را نازل گردانید.