loading...

مجله خبری تشریفات

بازدید : 33
يکشنبه 23 شهريور 1404 زمان : 23:35


عادل شاهیان یا این که سلسله بیجاپور، سلسله‌ای شیعی که در سده دهم هجری (۸۹۵-۱۰۹۷ق.) بر بیجاپور هندوستان حکم کننده بودند. یوسف عادلشاه، مؤسس این سلسله، تشیع را مذهب قانونی قلمرو خویش ذکر کرد و چندی از جانشینانش نیز از شیعه ها بودند و از شیعه ها هواخواهی تشریفات ترحیم مشهد می‌کردند.

تأسیس
نوشته ی علمیٔ مهم: یوسف عادلشاه
موسس سلسله عادل‌شاهی یوسف عادلشاه میباشد. بنابر بعضا احادیث او فرزند شاه منظور عثمانی دوم میباشد و زمانی که فرمان روا محمد فرزند بلندمرتبه منظور به سلطنت رسید، به تعقیب و کشتار همگی برادران خویش که ممکن بود مدعا سلطنت شوند، پرداخت. به همین عامل مامان یوسف اورا یاروهمدم تاجری که اورا خواجه عمادالدین گرجستانی از هم محلی ساوه دانسته‌اند، به جمهوری اسلامی ایران ارسال کرد. یوسف تا ۱۶ سالگی در ساوه اقامت کرد و آن گاه به هندوستان مسافرت کرد.[۱] در روایتی دیگر عادل‌سلطان نوه حکم کننده ساوه دانسته گردیده‌است.[۲] به هر هم اکنون در هر دو داستان او حداقل مدتی را در ساوه گذارنده بود و در صورتی روایتی که بر طبق آن یوسف بعد ها در حین پادشاهی، وجوهی را برای تشکیل داد مسجد به ساوه ارسال کرد، درست باشد،‌ آرم‌گر وابستگی خیال و خاطر او به‌این شهر میباشد.

یوسف در حالی به شهر بیدر در دکن رسید که محمود گاوان وزارت شاهان بهمنی را بر ذمه داشت. درباره ورود یوسف به دربار شاهان بهمنی استحضار دقیقی در اختیار وجود ندارد. بنابر بعضا از منابع خواجه عمادالدین که از دوستان محمود گاوان بود یوسف را به گاوان معرفی کرد. به هر حالا یوسف تحت عنوان غلامی وارد دربار بهمنیان شد البته به تدریج بزرگ شد و به منصب میرآخوری رسید. وی بعداز مدتی به نظام الملک سوراخ که از امرای بلندمرتبه بهمنی بود پیوست و به منصب هزاری که از مناصب اصلی نظامی بود رسید. او از سوی نظام الملک کنیه عادل‌خان را اخذ کرد.[۳][یادداشت ۱]

یوسف در سال ۸۷۷ق./ ۱۴۷۲م. از سوی محمود گاوان حکم کننده دولت‌آباد شد. وی بعداز مرگ گاوان‌ و محمد فرمانروا سوم (۸۶۷-۸۸۷ق.) توان خویش را در حیطه ثبت کرد و بیجاپور و بلگام و گلبرگه را تصرف و اعلام استقلال کرد.[۴]

سلاطین عادل‌شاهی

بازدید : 45
شنبه 22 شهريور 1404 زمان : 20:22


تناسخ در عرفان اسلامی
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: تناسخ در فلسفه و عرفان
بعضی دانشمندان معتقدند که مبانی عرفان اسلامی، به عنوان مثال شوق واشتیاق عارفان به سوراخ بدون نقص جهان و درنگ فنای فی الله، نمی‌تواند با تناسخ سازگار باشد.[۶۵] این عدم سازش از لحاظ آن ها به جهت آن میباشد که تناسخ خویش نوعی رجوع و برگشت روح تشریفات ترحیم مشهد به تنِ مادی میباشد.

[۶۶] حضور بنیادهای عقیدتی اسلامی، مانند نظریه معاد، در تفکر عارفان و صوفیان اسلامی را نیز به عنوان مثال دلایل رد تناسخ به وسیله آن ها دانسته‌اند؛[۶۷] آنچنان که صوفیان پر رنگ‌ای زیرا ابونصر سراج[۶۸] (درگذشت: ۳۷۸ق)، ابن‌عربی[۶۹] (۵۶۰-۶۳۸ق)، روضه خوان محمود شبستری[۷۰] و علاء‌الدوله سمنانی (۶۵۹-۷۳۶ق)[۷۱] به عیب گیری و رد تناسخ پرداخته‌اند.

برای مثال، محمود شبستری تناسخ را نتایج نگاه «تنگ‌چشمانه» به آفرینش می داند؛[۷۲] نگاهی که شارحان باغ سر آن را به‌معنای نادیده‌به چنگ آوردن تن برزخی و منحصربه‌فرد پی بردن تن دنیوی به‌تیتر محل قرار تصاحب کردن روح بعد از مرگ دانسته‌اند.[۷۳]

وجه دیگر دقت عارفان و صوفان اسلامی به تناسخ، اطمینان به حلول میان بعضی صوفیان دانسته گردیده‌است؛ اعتقادی که، با یکی از گرفته شدن تناسخ و حلول بین اندیشمندان مسلمان، موجب تبهکار‌شدن تمامی صوفیان و عارفان اسلامی به اعتقادوباور به تناسخ شد‌ه‌است.[۷۴] همینطور، اعتقادوباور به معنا تجلی (ظهور الهی در موجودات) در عرفان و تصوف اسلامی را ادله دیگری برای مجرم‌شدن عارفان و صوفیان مسلمان به اطمینان به تناسخ دانسته‌اند.[۷۵] این اتهام موجب جواب‌گویی بعضا عارفان اهلِ استیناف گردیده و آنها با انتقاد و رد تناسخ مفاهیمی مانند تجلی را غیر از تناسخ دانسته‌اند.[۷۶]

پانویس
مینایی، «تناسخ»، ص۸۶.
ویتمن، تاریخ و خاستگاه دین هندو، ۱۳۸۲ش، ص۲۹.
مینایی، «تناسخ»، ص۸۸.
ناس، تاریخ جامع ادیان، ۱۳۵۴ش، ص۱۰۵.
مینایی، «تناسخ»، ۲۲۸.
ابن‌تمهید اندلسی، الفصل، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۱۱۰.
مکارم شیرزای، «تناسخ یا این که رجوع و برگشت ارواح»، ص۴۷-۵۰؛ مینایی، «تناسخ»، ص۹۰-۹۳.
عضدالدین ایجی، المواقف، بیروت، ص۳۷۴.
عضدالدین ایجی، المواقف، بیروت، ص۳۷۴.
مینایی، «تناسخ»، ۲۲۷.
مازندرانی، تفصیل اصول الکافی، ج۱۲، ص۳۱۵؛ جوادی آملی، تسنیم، ۱۳۸۸ش، ج۵، ص۱۳۲؛ سبحانی، منشور عقاید امامیه،‌ ۱۳۷۶ش، ص۱۹۵.
سبحانی، منشور عقاید امامیه،‌ ۱۳۷۶ش، ص۱۹۵.
صدوق، عیون خبرها الرضا(ع)، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۲۰۰.

بازدید : 33
سه شنبه 18 شهريور 1404 زمان : 19:43


منزلت فاطمه نزد خداوند و نبی
علمای شیعه[۱۴۹] و اهل‌سنت،[۱۵۰] براساس آیه ۲۳ سوره شوری دارای شهرت به آیه مودت، محبت و دوست داشتن فاطمه را توصیه پروردگار به مسلمان‌ها دانسته‌اند. در آیه مودت محرک رسالت نبی(ص) دوستی و محبت با خاندان معرفی گردیده است که مفسران از آن تشریفات ترحیم مشهد به اهل‌بیت(ع) تعبیروتفسیر کرده‌اند

.[۱۵۱] مطابق احادیث، قوم یا این که (به تعبیروتفسیر مفسران) اهل‌بیت در‌این آیه، فاطمه(س)، علی(ع) و حسنین(ع) می باشند.[۱۵۲] ضمن آیه مودت، روایاتی از رسول(ص) نقل گردیده است که مبتنی بر آن خدا به خشم فاطمه خشمگین و به خشنودی وی خشنود می گردد.[۱۵۳]

سید محمدحسن میرجهانی در کتاب جُنّة العاصمه حدیثی را در کتاب خویش آورده میباشد که خلقت فاطمه را انگیزه خلقت آسمان ها می داند. این حدیث که با اسم حدیث لولاک خوانده می گردد از نبی(ص) نقل گردیده است، و بر طبق آن خلقت آسمان ها در گرو خلقت رسول و خلقت رسول در گرو خلقت علی(ع) بوده میباشد و خلقت نبی و علی در گرو خلقت فاطمه.[۱۵۴] بعضی علاوه بر انواع به گواهی این حدیث، محتوای آن را قابل توجیه میدانند.[۱۵۵]

رسول(ص) عشق و علاقه متعددی به فاطمه(س) داشت و به وی بیشتر از سایرافراد محبت و احترام می کرد. در حدیثی معروف به حدیث بضعه رسول(ص) فاطمه را پاره بدن خویش معرفی می‌نماید و می گوید هر که اورا بیازارد، من‌را آزرده میباشد. این داستان را محدثان اولیه نظیر روحانی اثرگذار از در بین علمای شیعه و احمد بن حنبل از فی مابین علمای اهل‌سنت، به سیرتکامل‌های گوناگون گزارش کرده‌اند.[۱۵۶] فرستاده اسلام(ص) هنگامی که به مهاجرت می رفت، واپسین نفری که با وی خداحافظی می کرد فاطمه(س) بود و هنگامی از مسافرت برمی‌گشت، آغاز به دیدن فاطمه میرفت.[۱۵۷]

سرور زنان

در احادیث زیادی که شیعه‌ها و اهل‌سنت نقل کرده‌اند آمده میباشد فاطمه برگزیدگانِ زنان پردیس، برگزیدگانِ زنان دو فقید و برگزیدگانِ زنان امت میباشد.[۱۵۸]

بازدید : 165
دوشنبه 17 شهريور 1404 زمان : 17:42


عبدالرحمان بن مخلوق رب انصاری خزرجی از اصحاب رسول(ص) و امام علی(ع) و از شهدای کربلا. وی در رخداد غدیر حضور داشت و از راویان حدیث غدیر میباشد. وی از اشخاصی میباشد که در روز رحبه در قبال عموم به ماجرای غدیر و کلام نبی درباره ولایت امام علی(ع) شهید شدن تشریفات ترحیم مشهد بخشید.

اتفاق غدیر
عبدالرحمان از افرادی میباشد که رسول را فهم و شعور کرده‌اند. وی در حادثه غدیر خم حضور داشت و از راویان حدیث غدیر میباشد[۱] نقل شد‌ه‌است که امام علی(ع) به وی قرآن فراگرفت.[۲]

امیرالمؤمنین در روز رحبه از صحابه‌ای که شاهد ماجرای جانشینی وی در روز غدیر بودند خواست تا از مکان برخیزند و به خلافت وی شهیدشدن دهند. پس گردآوری‌ای زیرا ابوایوب انصاری، ابوعمره بن عمرو بن محصن، ابوزینب، آسان بن حنیف، خزیمة بن اثبات، حبشی بن جناده سلولی، عبید بن عاذب، لقمان بن عجلان انصاری، اثبات بن امانت انصاری، ابو فضاله انصاری و عبدالرحمن بن عبد و بنده ربّ انصاری از مکان برخاستند و گفتند: ما شهیدشدن می دهیم که از فرستاده خداوند صلی الله علیه و آله شنیده‌ایم که فرمود: «ألا إن الله عز وجل ولیی وأنا البته المؤمنین، ألا فمن کنت مولاه فعلی مولاه؛ مطلع باشید، به‌صدق که معبود، البته اینجانب میباشد و اینجانب اما مومنین هستم، بدانید کسی را که اینجانب مولای وی هستم، علی مولای اوست.»[۳]

اتفاق کربلا
عبدالرحمن از مکه با کاروان امام حسین(ع) یار و همدم شد.[۴] نقل شد‌ه‌است روز تاسوعا، بریر بن خضیر با عبدالرحمن شوخی و جوک میکرد. عبدالرحمن به وی اظهار کرد: این ساعت، مجال مزاح و بذله‌گویی وجود ندارد. بریر در جواب خاطرنشان کرد:

«ای اخوی! اقوام و خاندان اینجانب میدانند که هنگامی که جوان بوده‌ام اهل بذله‌گویی نبوده‌ام، چه برسد به مجال پیری و کهولت سن. ولی اینجانب واقفم به آنچه که به‌زودی ملاقاتش خوا هیم کرد. به آفریدگار قسم، فقط مسافت ما و حورالعین حمله این فامیل با آن شمشیرهایشان میباشد، چقدر مایلم که آن مجال هم‌در حال حاضر باشد».[۵]
به گفته برخی منابع وی در حمله اولیه سپاه قدمت سعد به شهیدشدن رسید.[۶]

پانویس
بحرانی، عوالم العلوم، ص۳۰۸
سماوی، ابصار العین، ص۱۵۸، به گزارش الحدائق الوردیه، ص۱۲۲
ابن حجر، الاصابه، ج۴، ص۲۷۶-۲۷۷؛ امینی، الغدیر، ج۱، ص۳۴۰
سماوی، ابصار العین، ص۱۵۸
طبری، تاریخ طبری، ج۵، ص۴۲۳
سماوی، ابصار العین، ص۱۵۸

بازدید : 18
پنجشنبه 13 شهريور 1404 زمان : 12:00


پیکار با ظلم و ستم
آقا نجفی به ناصرالدین سلطان و دستگاه حکومت وی بی‌دقت بود و با ظل‌السلطان فرزند پادشاه که قاضی اصفهان بود و بسیار بر عموم ستم می کرد، همواره مشغول بود، البته در واقع توان وی از اقتدار قاضی اصفهان افزون‌خیس بود. ظل‌السلطان، آقانجفی را بازدارنده تاخت و تاز، چپاول و تجاوز خویش می‌یافت. مأموران استعماری انگلستان نیز که برای گسترش احاطه دولت مورد نظر خویش بر کشور ایران، اپلیکیشن‌های کبیر داشتند و توان اجتماعی آقانجفی را بازدارنده اجرای نقشه‌های خود می‌یافتند، از وی بیمناک بودند. به همین جهت، همواره سعی بر تضعیف او داشتند البته به دلیل دقت عموم به او، دشمنی آن‌ها کاری از پیش تشریفات ترحیم مشهد جنگ.


آقانجفی اصفهانی و نورالله اصفهانی
تبعید به طهران
بنابر نقل شبیری زنجانی آقا نجفی بر نهی از منکر پافشاری داشت و امر کشتن بابی‌ها را صادر کرد. این قبیل امور برای ناصرالدین فرمانروا نا مطلوب بود و یکسری جايگاه او‌را به طهران احضر کرد و در یکی‌از این مورد ها به وی اذن برگشت به اصفهان نداد تا فی مابین علمای طهران عضم گردد.[۲] البته آقانجفی در طهران هم، ضمن دایر ساختن حوزه درسی، به نزاع سیاسی و پر‌نور ساختن ذهن عموم نسبت به خرابی دربار و نظام حکم کننده و آخر و عاقبت مداخلات بیگانگان در کارها مرزو بوم افزود و زیرا خطر شغل او در پایتخت برای رژیم بیشتر بود، او‌را به اصفهان بازگردادند. همچون این اتفاق در ۱۳۲۱ق/۱۹۰۳م در هنگام سلطنت مظفرالدین فرمان روا نیز تکرار شد.

حکم تحریم تنباکو
در جریان اجرای تفاهم نامه رژی، مأمورین شرکت رژی به امداد ظل السلطان قاضی وقت اصفهان و حفاظت مأموران دولت، راهی مزارع تنباکو شدند و در کمال شدت و خشونت کارایی کردند تا منظور‌های تفاهم نامه انحصار تنباکو را به عموم اجبار نمایند.[۳] عموم اصفهان از آقانجفی اصفهانی امداد خواستند. آقانجفی بعد از مشورت کردن، به دو نفر از نزدیکان و وابستگان خویش که از علما و فقیهان بودند، اشاره کرد که حکم به حرمت مصرف دخانیات نمایند. از این رو میرزا محمدعلی اژه‌ای و حاج آقا منیرالدین بروجردی برای نخستین دفعه، اعلان تحریم تنباکو نمودند و از طرف حاج میرزا هاشم امام آدینه از شهر به تخت فولاد تبعید و نفی بلد شدند.[۴] این دو هر مورد غیروابسته طبق امر آقانجفی به سامرا رفته و میرزای شیرازی را از احوال داخلی جمهوری اسلامی ایران و استعداد عموم برای هر نوع نبرد مطلع ساختند و مقدمات صدور حکم تحریم را آماده ساختند. در همین حین آقانجفی و محمدباقر فشارکی حکم تحریم استفاده تنباکو را صادر کردند.[۵] حکم تحریم به کارگیری تنباکو از طرف این دو نفر در اصفهان و بعد از آن حکم تحریم از طرف آقانجفی و ملا محمدباقر فشارکی و ورود میرزا محمدعلی اژه‌ای و حاج آقا منیرالدین بروجردی به سامرا، کلیه پیش از ارسال طومار سید جمال‌الدین اسدآبادی بوسیله علی اکبر فال اسیری به میرزای شیرازی بوده میباشد.[۶]

اثر ها
آقا نجفی اثر ها بسیار از خویش به مکان گذاشت. تعداد اثر ها او‌را برخی بیش تر از ۱۰۰ گزینه دانسته‌اند. به عنوان مثال اثرها اساسی او، این رسائل و کتاب‌ها را می‌قدرت اسم موفقیت:

الاجتهاد و التقلید[۷]
اسرار الآیات[۸]
اسرار الشریعه[۹]
وجیزة الخواص[۱۰]
بحرالحقائق[۱۱]
انوار العارفین[۱۲]
هدایة النجاة، ترجمه اجر الاعمال و عقاب الاعمال[۱۳]
تأویل الآیات الباهره فی العترة الطاهرة[۱۴]
عین الیقین، ترجمه جلد نخستین بحارالانوار [۱۵]
بینش‌ها راجع‌به او
آقا والا تهرانی او را از عنصرها آئین و روسای مذهب در بعدازظهر خویش خوانده میباشد.[۱۶][۱۷]
سید جمال‌الدین اسدآبادی بعداز ملاقاتی که با آقانجفی داشته‌میباشد، میگوید:[۱۸]
حرارتی به کله‌اش دیدم که در بیسمارک (بیزمارک)[یادداشت ۱] عدم وجود و حقیقت در صورتیکه وزارت اعظم کشور‌ایران را داشت؛ مانند امیرکبیر مراقبت حدود مرز و بوم را می‌نمود که بیگانه از آن یک‌وجب نزاع.

بازدید : 16
چهارشنبه 12 شهريور 1404 زمان : 22:26


گزارش‌کنندگان
بر پایه ی بازرسی مجید معارف‌ (متولد ۱۳۳۲ش)، بیش تر از چهل نفر، اصل وجود کتاب جامعه را داستان کرده‌اند.[۱۷] براساس بعضی داستان‌ها، شماری از اصحاب ائمه، مانند محمد بن مسلم[۱۸]، زُراره بن اَعْین[۱۹]، ابوبصیر مرادی[۲۰]، عبدالملک بن اَعین[۲۱] و مُعَتَّب[۲۲] و برخی از معاندان آنها مانند منصور عباسی کتاب جامعه را چشم‌اند.[۲۳] به‌گفته سید محمدکاظم طباطبایی، در کتاب وسایل الشیعه هشتاد داستان، از کتاب علی(ع) تشریفات ترحیم مشهد نقل شد‌ه‌است.[۲۴]

نگرش اهل‌سنّت‌
به گفته بعضا دانشمندان، مغایر گزارش‌های شیعی که فی مابین کتاب جفر و جامعه و محتوای آن دو تفکیک کرده‌اند، در گزارش‌های اهل‌سنت اینگونه تفکیکی نیست. در مواقعی از گزارش‌های اهل‌سنت هم که‌این دو کتاب به‌طور جدا نام برده‌‌اند، محتوای آن دو، یک چیز معرفی شد‌ه‌است‌.[۲۵] سید میر شریف جرجانی، از عالمان حَنَفی‌مذهب قرن هشتم، اعتقاد دارد کتاب جامعه، به‌شکل رمزی، به‌طریق دانش حروف درج شده میباشد.[۲۶] حاجی خلیفه‌، جفر را دانش به لوحِ قضا، و جامعه را دانش به لوحِ قَدَر معرفی کرده‌ میباشد.[۲۷]

تک‌نگاری‌ها
مهدی مهریزی کتابی با تیتر «کتاب علی» در مسئله کتاب علی(ع) نوشته که انتشارات صحیفه خِرَد آن را در سال ۱۳۹۰ش، در ۲۲۰ کاغذ منتشر نموده است.[۲۸]

جستارهای متعلق
مصحف امام علی(ع)
مصحف فاطمه(س)
پانویس
صفار، بصائر الدرجات، ۱۴۰۴ق، ص۱۴۲-۱۴۶؛ کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۳۹.
صفار، بصائر الدرجات، ۱۴۰۴ق، ص۱۵۳-۱۵۵.
اهوازی، الزهد، ۱۴۰۲ق، ص۳۹؛ اشعری، النوادر، ۱۴۰۸ق، ص۷۹؛ برقی، محاسن، ۱۳۷۱ق، ج۱، ص۱۰۷ و ۲۷۳.
بهاردوست، «جفر و جامعه»، ص۴۷۶.
آقا گرانقدر تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۳۰۵-۳۰۶.
روضه خوان صدوق، معانی الأخبار، ۱۴۰۳ق، ص۱۰۲-۱۰۳؛ روحانی صدوق، اینجانب لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص۴۱۸-۴۱۹.
آقا تعالی تهرانی، الذریعه، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۳۰۵.
صفار، بصائر الدرجات، ۱۴۰۴ق، ص۱۴۲-۱۴۶؛ کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۳۹.
بهاردوست، «جفر و جامعه»، ص۴۷۷.
مدرسی طباطبایی، ارثیه مکتوب شیعه، ۱۳۸۶ش، ص۳۲-۳۶.
کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۳۹؛ روضه خوان صدوق، اینجانب لا یحضره الفقیه، ۱۴۱۳ق، ج۴، ص ۴۱۹.
روضه خوان طوسی، التهذیب، ۱۴۰۷ق، ج۹، ص۲۷۱.
بهاردوست، «جفر و جامعه»، ص۴۷۷.
برقی، المحاسن، ۱۳۷۱ق، ج۱، ص۱۷-۱۸؛ نسائی، السنن الکبری، ۱۴۲۱ق، ج۸، ص۵۶.

بازدید : 21
سه شنبه 11 شهريور 1404 زمان : 23:55


در چه صورتی انکار ضروری سبب ارتداد میشود؟
به اطمینان علمای شیعه و سنی، انکار ضروری آئین اسلام، موجب شرک میباشد.[۲۳] در ارتدادِ هر که ضروری آیین را انکار می‌نماید، اختلافی در میان فقها وجود ندارد، البته در میان فقها اختلاف میباشد که آیا انکار ضروری آئین به خودی خویش موجب و در هر حالتی منجر ارتداد میباشد، یا این که اگر نیازمند تکذیب فرستاده(ص) و رسالت وی یا این که از روی دشمنی با اسلام باشد، موجب ارتداد و بی دینی می‌گردد. در این مورد حداقل شش لحاظ را می‌اقتدار فی مابین فقها تشریفات ترحیم مشهد یافت.

در هر حالتی موجب ارتداد میباشد
انکار ضروری آیین به خودی خویش منجر جدا بی دینی میباشد و انکار ضروری آئین، همچون انکار معبود و رسالت رسول، باعث تامّ شرک میباشد؛ هر چندین ناشی از شبهه باشد یا این که نیازمند تکذیب فرستاده نباشد. بعضی این عهدوپیمان را به علامه حلی نسبت داده‌اند.[۲۴]

درصورتی که از سوی جاهل تقصیر‌کار باشد سبب ارتداد میباشد
منکر ضروری آیین به شرطی مرتد میباشد که جاهل تقصیر کار باشد (شبهۀ وی به جهت کوتاهی خودش در آشنایی شریعت صورت داده باشد)؛ ولی در شرایطی‌که در حالتی‌که جاهل قاصر باشد، مرتد وجود ندارد. این عقیده، از آنِ روضه خوان انصاری دانسته گردیده است. وی تصریح می‌نماید که در شرایطی‌که کسی حتی یکی‌از احکام ضروری آیین را انکار نماید و جاهل تقصیر کار باشد، گشوده هم کافر میباشد؛ البته در حالتی‌که احکام ضروری آیین را از روی جهل ناشی از قصور (ناشی از هر دلیلی غیر از کوتاهی خودش در آشنایی شرع) انکار نماید، کافر نمی شود.[۲۵]

در صورتی‌که از روی دشمنی و با تذکیب فرستاده باشد سبب ارتداد میباشد
انکار ضروری آیین به شرطی موجب ارتداد میشود که نیازمند تکذیب نبی و رسالت وی، و حاکی از انکار از روی دشمنی باشد. براین اساس در شرایطی که کسی از روی جهل مرکب حکمی را با اطمینان به اینکه جزء شریعت وجود ندارد انکار نماید، مرتد وجود ندارد. با این اکنون می بایست قرائنی دالّ بر شبهه و جهل مرکب در شخص انکارکننده چشم خواهد شد.[۲۶] سید مرتضی، ملاهادی سبزواری، سید بحرالعلوم، آیت‌الله خویی از قائلان این عقیده دانسته گردیده‌اند. به ادعای بعضی، پر اسم و رسم فقهایی که به زمینه منکر ضروری پرداخته‌اند و حتی بعضا از اشخاصی که عقیده اولیه را پذیرفته‌اند، شکل شبهه را استثنا کرده‌اند.[۲۷]

درصورتی که منکر، شهروند مملکت اسلامی باشد مرتد میباشد
منکر ضروری آئین در‌حالتی که در مرزو بوم اسلامی متولد گردیده و تا زمان جوانی در به عبارتی جا معاش کرده و ضروریات اسلام را دانسته باشد و بعد از آن انکار نماید، کافر میباشد. البته در حالتی که منکر ضروری آئین، از مرزوبوم‌های به دور از اسلام میباشد، به سیرتکامل‌ای که احتمال پنهان ماندن لزوم بر وی پذیرفتنی میباشد، انکار ضروری آئین موجب شرک وی نمیشود. این عقیده از مالک جواهر دانسته گردیده‌است.[۲۸]

بازدید : 15
دوشنبه 10 شهريور 1404 زمان : 16:19


اظهار تشیع
در حالتی که چه اشعریان از مجال عامر بن صاحب و مالک به اهل بیت رغبت داشتند، اما او‌لین هر کس این نظریه را در قم و در زمان حاکمیت اهل سنت در دنیا اسلام و کشور ایران، علنی ایجاد کرد، موسی بن عبدالله اشعری بود.[۴۶] از آن به آن‌گاه اشعریان به راحتی درباره مذهب خویش دیدگاه ها می‌کردند و در تبلیغ ائمه شیعه کوشش تشریفات ترحیم مشهد می‌گماشتند.

آن ها آشکارا خمس اموال خویش را به ائمه می‌دادند و از پرداخت خراج به حکومت مرکزی امنتاع می‌کردند. دوری از پرداخت خراج سبب ساز برور زد خورد‌های شدید دربین اشعریان و بعضی خلفا شد. مثلا در طی مأمون و معتصم لشکری از سوی برای سرکوب و کشتار اشعریان به قم رسول شد.[۴۷]

در مقابل،‌ برخی از خلفا نیز اشخاصی از اشعریان را به حکمرانی قم برمی‌گزیدند؛ مثلا هاورن الرشید، عامر بن عمران بن عبدالله اشعری را در سال ۱۹۲ق. به ولایت قم ارسال کرد و پس از او نیز پسرش عامر حکم دهنده قم شد. علی بن عیسی الطلحی اشعری نیز در سال ۲۱۲ق. از جانب حکومت والی قم شد.[۴۸]

ارتباط با ائمه معصومین علیهم السلام
اشعریان، رابطه ها عمیقی با ائمه معصومین(ع) داشتند این ارتباط تا غایب بودن امام دوازدهم(عج) ادامه داشت و در هیچ زمان‌ای انقطاع نشد. دانایی از ترازو و چگونگی ارتباط ها وی با امامان معصوم(ع) و آشنایی رده و مقام آن ها نزد ائمه(ع) وبالعکس، با مراجعه به مجامع حدیثی و کتاب ها رجالی شیعه به دست می آید، بیشتراز صد بدن از اصحاب ائمه(ع) از اشعریان بودند، و فقط ۱۲ بدن از فرزندان عبدالله بن سعد از اصحاب امام درستگو(ع) به شمار آمده‌اند.[۴۹] برخی از آن ها جزء اصحاب خاص ائمه(ع) قلمداد می‌شدند.

عمل‌های علمی
حدود ۵۰ بدن از اشعریان قم از چهارصد روضه خوان، حدیث نقل کرد‌ه‌اند و برخی بیش تر از ۱۶۰ کتاب نوشته‌اند. شالوده مهم این کتاب‌ها فقه میباشد، در صورتیکه چه در عقاید نیز کتاب داشتند.[۵۰]

از سوی دیگر، دانشمندانی چونعلی بن ابراهیم قمی، محمد بن حسن صفار، الحمیری، کلینی، علی بن بابویه، ابن همام، صدوق، ابن قولویه، روضه خوان طوسی، و نجاشی از بزرگان اشعریان بارها داستان نقل کرده‌اند.[۵۱]

از خصوصیت‌های مدرسه حدیثی قم که اشعریان بنیانگذاران آن بودند پیکار با بزرگنمایی بود. بزرگان حدیث در قم به غالی‎گری عکس العمل نماد می‌دادند و بعضی از محدثان شیعه را به جهت نقل خبر ها مشکوک به بزرگنمایی از این شهر اخراج کردند.[۵۲]

بازدید : 121
يکشنبه 9 شهريور 1404 زمان : 16:22


نقل حدیث
دعبل از اصحاب امام کاظم(ع) و امام رضا(ع) بوده میباشد.[۱۸] وی امام جواد(ع) را نیز فهم نموده است.[۱۹] او برای مثال راویانی میباشد که خطبۀ شِقْشِقیّه را نقل نموده است.[۲۰] اورا دارنده جایگاهی بالا فی مابین اصحاب امامان شیعه تشریفات ترحیم مشهد دانسته‌اند.[۲۱]

دعبل از کسانی زیرا سُفیان ثوری، صاحب بن اَنَس (پیشوای مالکیان)، سعید بن سُفیان و محمد بن اسماعیل داستان نقل نموده است.[۲۲] همینطور علی بن علی بن رَزین (اخوی دعبل)، موسی بن حَمّاد یزیدی، اباصَلت هِرَاو و علی بن حکیم به عنوان مثال کسانی میباشند که از دعبل حدیث نقل کرده‌اند.[۲۳]

درگذشت

آرامگاه منسوب به دعبل خزاعی در شهر شوش
دعبل در سال ۲۴۵[۲۴] به خیال هجو یکی‌از حاکمان بنی‌عباس کشته شد.[۲۵] گفته‌اند وی گویش تندی داشت و هیچ خلیفه و وزیری از هجو وی در تامین نمی‌ماند و اکثری از عموم از هجو وی می‌ترسیدند.[۲۶] همینطور گزارش کرده‌اند که دعبل بر اهل‌بیت(ع) تعصب داشت[۲۷] و صرفا، معاندان اهل‌بیت(ع) را هجو میکرد.[۲۸] وی به‌سبب ساز هجوهایی که از خلیفه‌ها میکرد، مدام در حالا گریزو فرار بود.[۲۹]

بعضی دانشمندان احتمال داده‌اند کشته‌شدن وی، به جهت هجو مُتَوکِّل عَبّاسی باشد؛ زیرا بعداز تخریب قبر امام حسین(ع) به‌امر متوکل، دعبل در سروده‌ای، متوکل را هجو کرد و بر امام حسین(ع) مرثیه خاطرنشان کرد.[۳۰] در بعضا منابع، جای ‌ها و فرصت‌های دیگری برای درگذشت وی اورده شده میباشد.[۳۱] به نقل از ابوالفتوح رازی مؤلف تعبیروتفسیر روح‌الجِنان، دعبل در لحظات انتها عمرش، ابیاتی را در اقرار به توحید، نبوت و ولایت امام علی(ع) سرود[۳۲] و آن شعر بر قبرش نوشته شد.[۳۳] دعبل وصیت کرد قصیده تائیه را در قبرش بگذارند.[۳۴] آرامگاه دعبل در شوش جای‌دارد.[۳۵]

جستارهای متعلق
بنیاد دعبل خزاعی
محرک دعبل خزاعی
پانویس
قلی‌زاده علیار، «مزارات الشیعه در قصیده تائیه دعبل خزاعی»، ص۵۳.
نگاه فرمائید به: امینی، الغدیر، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۵۱۷-۵۰۳.
امینی، الغدیر، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۵۳۸-۵۴۰.
روضه خوان صدوق، عیون خبرها الرضا(ع)، ۱۳۷۸ق، ج۲، ص۲۵۱.
ثنا، «پیشگفتار»، در دیوان دعبل بن علی الخزاعی، ۱۴۱۴ق، ص۱۱.
حموی، معجم الادباء، ۱۴۱۴ق، ج۳، ص۱۲۸۷.
امین، اعیان الشیعه، ۱۴۰۳ق، ج۶، ص۴۱۵.
ستایش، «پیشگفتار»، در کتاب دیوان دعبل بن علی الخزاعی، ۱۴۱۴ق، ص۱۳.
امین، اعیان الشیعه، ۱۴۰۳ق، ج۶، ص۴۰۱.
امینی، الغدیر، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۵۲۴
خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ج۸، ص۳۷۹
نجاشی،‌ رجال النجاشی، ۱۴۱۸ق، ص۲۷۷.

بازدید : 131
جمعه 7 شهريور 1404 زمان : 14:45


روز قدس و تظاهرات اعتراضی در عالم
نوشته‌علمیٔ مهم: روز جهانی قدس
امام خمینی در ۱۶ مرداد سال ۱۳۵۸ش در جانبداری از عموم فلسطین در قبال اشغال‌گری اسرائیل، واپسین آدینه از ماه رمضان را روز قدس اسم بنیان و از مسلمان‌ها دنیا و دولت‌های اسلامی خواست برای کوتاه کردن دست اسرائیل و پشتیبانان آن به هم بپیوندند.[۱۶۷] مسلمان‌ها و غیرمسلمانان در اکثری از کشورهای دنیا سالانه در‌این روز در تامین از فلسطین و اعتراض با اشغال آن به وسیله اسرائیل تظاهرات تشریفات ترحیم مشهد می‌نمایند.[۱۶۸]

بعد از اشغال فلسطین، کنفرانس‌های زیادی در سراسر دنیا در مدد از فلسطین و محکومیت اشغال آن برپا گردیده‌است برای مثال کنفرانس فی مابین‌المللی تامین از انتفاضه فلسطین که شش عصر در کشور‌ایران برگزار شد‌ه‌است،[۱۶۹] کنفرانس نداءالاقصی در کربلا[۱۷۰] و کنفرانس پشتیبانی از مورد فلسطین در اسلام آباد پاکستان.[۱۷۱]

صدور قطعنامه‌های میان‌المللی در محکومیت اسرائیل
آورده شده شورای امنیت سازمان ملل متحد از ۱۹۴۸م تا ۲۰۱۶م، بیشتراز ۱۰۲ قطعنامه، و شورای حقوق و دستمزد آدم سازمان ملل از سال ۲۰۰۶ تا ۲۰۲۳م، ۱۰۴ قطعنامه در محکومیت اسرائیل ثبت نموده است.[۱۷۲] بعضی از این قطعنامه‌ها عبارت‌اند از:

‌ قطعنامه ۲۴۲ شورای امنیت: در‌این قطعنامه در ۲۲ نوامبر ۱۹۶۷م، شورای امنیت خواهان خروج نیروهای رژیم صهیونیستی از زمین ها اشغال گردیده فلسطین در سال ۱۹۶۷م شد.[۱۷۳]
قطعنامه ۳۲۳۶ در ۲۲ نوامبر ۱۹۷۴م: این قطعنامه حق گزینش سرانجام و حاکمیت در فلسطین را برای فلسطینیان و حق رجوع آوارگان به مرز و بوم‌هایشان را به ثبت رساند؛ البته اسرائیل آن را تحت پا گذاشت.[۱۷۴]
قطعنامه ۲۳۳۴ شورای امنیت در ۲۳ دسامبر ۲۰۱۶م: این قطعنامه در محکومیت شهرک‌سازی‌های اسرائیل در میهن‌های اشغالی و نقض آشکار قانون ها در بین‌المللی صادر شد.[۱۷۵]
دادگاه در میان‌المللی دادستانی در لاهه، خوب‌ترین مرجع قضایی سازمان ملل، در ۲۹ تیر ۱۴۰۳ش/ ۱۹ ژوئیه ۲۰۲۴م، اشغال مملکت‌های فلسطین از سوی اسرائیل را بر خلاف مقررات در بین‌المللی اظهار کرد و از اسرائیل خواست که شهرک‌سازی‌های خویش را متوقف و به اشغال غیررسمی‌اش در فلسطین نقطه نهایی دهد.[۱۷۶]

سید علی خامنه‌ای
«امروز ترفند صهیونیست‌ها و پشتیبانانشان ... این میباشد که از اسم زیبای صلح به کارگیری می‌نمایند... صلح چیز خیلی خیر میباشد؛ البته صلح کجا و با چه کسی!؟ کسی وارد منزل شما گردیده ... به عیال و اولادتان اهانت کرده و از سه اتاقی که شما دارید، دو تا و نصفش را گرفته ... بعد از آن بگوید شما چرا بی‌خودی بدین و آن گلایه ... و مشاجره و معارضه می کنید؛ بیایید با هم صلح کنیم. آیا این صلح شد!؟ صلح این میباشد که شما از منزل [فلسطین] خارج بروید؛ در حالتی‌که با هم جنگی داشتیم، آن وقت بیایند صلحمان بدهند.»[۱۷۷]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 504
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 20
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 19
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 104
  • بازدید ماه : 432
  • بازدید سال : 3131
  • بازدید کلی : 33536
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی