مجله خبری تشریفات

موضوعٔ تاریخی علی بن موسی الرضا
فرزندان عبدالله بن عباس در حین مرحلهٔ دعوت عباسی به بسط و سرایت کردن آرمان نزاعٔ ضداموی برای تعیین یک رهبرِ هاشمی با شعار «اَلرِّضا مِنْ آلِ مُحَمَّد»، فارغ از معین کردن فرد یا این که شاخهٔ نامزد خلافت — چه عباسی و چه علوی — مبادرت کردند. اسم حرکت «هاشمیه» با ارجاع به فامیلِ وسیع‌خیس بنی‌هاشم منجر شد عباسیان بتوانند در مقام با اهل بیت شراکت جویند. آن‌گاه، با توسعه تکان سیاه‌جامگان مبادرت به قیام علیه سلسلهٔ امویان کردند و در سال ۱۳۲ ه‍.ق/۷۵۰ م خلافت عباسیان را ساکن نمودند. خلیفهٔ دوم عباسی، ابوجعفر منصور (حک. ۱۳۶–۱۵۸ ه‍.ق/۷۵۴–۷۷۵ م) فورا بعداز وصال به توان، برای باقی ماندنِ خلافت در خط خانواده‌اش، طیف وسیعی از رقبا و معارضان را به اطاعت از خویش وادار یا این که حذف کرد. بااین‌هم اکنون، اعتبار خلافت او به وسیله شاخهٔ علویِ قوم و قبیله بنی‌هاشم — به‌تیتر رسمی‌ترین وارثان خلافت که مجاورت‌ترین لینک و پیوند خویشاوندی با نبی را داشتند — آیتم معضل قرار گرفت.[۱] منصور بعد از تحکیم رهبری سیاسی‌اش، مورد‌سازی محور‌های دولت نو عباسی را استارت کرد. او ادعاهای اعتقادی نو‌ای در زمینه‌ی رده خلفای عباسی به‌تیتر امامان و نمایندگان حکومت الهی ارائه کرد. خلفای عباسی به‌تیتر اعضای مقدس خانوادهٔ رسول، به‌تیتر حافظ ایمان اسلامی و به‌تیتر فقط حاکمانی که تداوم‌قسمت آرمان سلطنتی اهل ایران بودند، حکمرانی تشریفات ترحیم مشهد می‌کردند.[۲]
هارونُ الرَّشید (حک. ۱۷۰–۱۹۳ ه‍.ق/۷۸۶–۸۰۹ م)، این دولت را به نقطع ی عطف اقتدار خویش رساند و توانست تا جلوهٔ سلطنتِ عباسی را ثبت نماید.[۳] هارون که با بحران جانشینی مواجه بود، امین را به‌تیتر جانشینِ اساسی خویش انتخاب و مأمون را نیز به‌تیتر جانشین امین منصوب کرد و مرز و بوم‌های خلافت عباسی را دربین‌شان تقسیم نمود.[۴][۵] بدین ترتیب، امین به‌تیتر خلیفه در بغداد بومی شد و صرفا در استان‌های غربی حکومت میکرد، درحالی‌که مأمون قاضی خودمختار ولایات شرقی بود.
بعداز مرگ هارون در توس، امین در بغداد و مأمون در مرو حکومت خویش را شروع کردند. بعداز مدتی، رقابت دربین دو اخوی به نزاع داخلی انجامید و هر مورد مدعا خلافت آحاد قلمرو عباسیان شد. در غایت بعداز پنج سال اختلاف در بین دو اخوی، با محاصره و فتح بغداد و قتل امین، مأمون در سال ۱۹۸ ه‍.ق ذمه ‌دار خلافت بر مجموع قلمرو عباسی شد.[۷][۸] این، اولیه توشه بود که یک خلیفهٔ عباسی با شدّت فعالیت سرنگون می شد؛ موضوعی که بدون شک، اعتبار بنیان سلطنتی عباسی را به‌لرزه درآورد و کیفیت فهم و شعور آن از سوی جامعهٔ اسلامی را تغییر تحول بخشید. در طی چهار سال آتی، خشم عموم عراق نسبت به سیاست‌های خیره کنندهِ مأمون ارتقا یافت. درین فرصت و در بخش ها گوناگون، کودتا‌های گوناگونی شکل می‌گرفت. کودتا در جنوب عراق و در کوفه به‌رهبری ابنِ طَباطَبا و با همیاری فرماندهِ کهن سپاه، اَبُوالسَّرایا در سال ۱۹۹ ه‍.ق/۸۱۵ م، بیش تر از پیش بر سروصدا ادامه داد.[۹] زید بن موسی ملقب به «زَیْدُالنّار» در بَصره قیام کرد.[۱۰] یَمَن ذیل کودتا‌های گوناگونِ علوی به‌راز می‌بُرد. نخستین دفعه ابراهیم بن موسی کاظم در مسافتٔ سال‌های ۱۹۹ تا ۲۰۲ ه‍.ق/۸۱۴ تا ۸۱۷ م، در آنجا رهبری را به‌دست گرفت. حسین بن حسن بن علی مشهور به ابنِ اَفطَس در مکّه قیام کرد. وقتی که مأمون در ۲۰۱ ه‍.ق/۸۱۶ م تصمیم گرفت قدرت مذهبی خود را با تصاحب تیترِ «خَلیفَةُالله» و هم زمان نامزدی علی بن موسی الرّضا به ولایتعهدی خلیفه و تغییر تحول رنگ قانونی دولت عباسی از سیاه به سبز ارتقاء دهد، عباسیان بغداد با عنوان کردن ابراهیم بن مَهدی به‌تیتر خلیفه، به او جواب دادند و مأمون را به‌تیتر شاهزاده‌ای که از سوی ایرانیان بازیچه گردیده بود، رد کردند

سازمان اوقاف و کارها خیریه
نماینده عموم رشت در مجلس، در مذاکره‌ای اذعان کرد که سازمان اوقاف و کارها خیریه یک زمین‌خوار تعالی میباشد و وی این نظر را دارد که زمین خواری‌های بلندمرتبه در جمهوری اسلامی ایران را سازمان‌ها و نهادها اعمال می دهند و کمتر اشخاص حقیقی و واقعی پیرو زمین خواری می‌باشند که در رأس آنان سازمان اوقاف و کارها خیریه میباشد. او همینطور در گفتگو‌ای خاطرنشان کرد که مستنداتی وجود داراست که سازمان اوقاف تایید صلاحیت تشکیل داد‌وساز به مستأجرین خویش تشریفات ترحیم مشهد داده میباشد.[۲۰]
خرابی و زمین خواری
در شهریورماه ۱۳۹۰ محمدعلی پورمختار؛ مدیریت کمیسیون اصل ۹۰ مجلس شورای اسلامی اظهار داشت که سازمان اوقاف و کارها خیریه به یک زمین‌خوار گرانقدر تبدیل گردیده است و این مسئله را یک فاجعه گران قدر خواند. وی گفته میباشد «اوقاف ادعای موقوفه بودن زمین‌های منابع طبیعی را می‌نماید و بعضا از آنان اجاره داده و تایید صلاحیت ساخت‌و‌ساز صادر نموده است.» «در حالی که اوقاف اذن صدور تایید صلاحیت تولید را ندارد و فقط از اسم ولایت سوء استعمال نموده است و نباید این رخداد روی بدهد.»
نائب رئیس سازمان اوقاف در عکس العمل به‌این ادعاها گفته میباشد «بعضا سواد وقف و انفال و رئیس اوقاف با نگاه فقاهتی را ندارند، می بایست بروند خاطر بگیرند و آنگاه صحبت بگویند.» که خویش با عکس العمل غلامعلی جعفرزاده ایمن‌آبادی — مسئول مطالعه سازمان اوقاف در کمیسیون اصل نود — رو به رو شد که علاوه بر دعوت از مسئولان سازمان اوقاف برای مناظره به برخی از تخلفات انجام یافته به عنوان مثال واگذاری بعضی معادن موقوفه سوای مزایده به کمپانی‌های پیمانکاری، پرداخت بعضی حق بررسی‌ها به مدیریت سازمان وقت تا آتی بدور، واگذاری بعضی موقوفات به قبیله در لواسانات، شغل کردن برخلاف نیات واقفان، برداشت‌های غیررسمی از عواید موقوفات به اسم نرم افزار‌های مدیریتی (برای مثال برداشت از محل موقوفات برای خرید و تشکیل داد ساختمان مرکزی سازمان اوقاف و پرداخت‌های غیر قانونی به بعضا خبر نامه‌ها که گاه منتسب به خودشان بوده میباشد) اشاره نمود
نائب رئیس اوقافی، حقوقی و کارها مجلس سازمان اوقاف و کارها خیریه بابیان اینکه جدیداً برخی سخن‌ها در مورد زمین‌خوار بودن اوقاف مطرح گردیده‌است، ذکر کرد: مورد نیاز میباشد بگوییم اوقاف زمین‌دار گران قدر میباشد و با وجود این همگی زمین نیازی به زمین خواری ندارد و بعضی با این اظهارنظرها در پی سیاه‌نمایی علیه اوقاف میباشند و می بایست مشاهده کرد چه سودی از این سیاه‌نمایی می برند؟
دجه سازمان اوقاف و کارها خیریه
سازمان اوقاف و کارها خیریه در سال 1402 حدود 762 میلیارد و 883 میلیون تومان دارایی داشته که از این پول 438 میلیارد و 560 میلیون تومان تحقق پیدا نموده است. نکته لازم به ذکر در دارایی این سازمان سنگینی کفه میزان به سمت اعتبارات عمرانی میباشد؛ به‌طوری‌که از کل دارایی در نظرگرفته‌گردیده 665 میلیارد تومان اعتبار عمرانی بوده که 380 میلیارد تومان از آن اختصاص پیدا نموده است.[۲۱]
سازمان اوقاف و کارها خیریه از آن جهت شبه‌دولتی خوانده می گردد که در ظواهر ذیل بررسی وزارت فرهنگ و تمدن و ارشادوراهنمایی اسلامی میباشد، البته سر کردگی آن را رهبر جمهوری اسلامی گزینش می‌نماید. گزارش‌های سعی این سازمان برای محل کار رهبر جمهوری اسلامی ارسال می‌گردد و صرفا در شکل صلاحدید، ورژن‌ای از آن هم در مشت وزیر تمدن‌ و ارشادوراهنمایی اسلامی جهت استحضار قرار میگیرد.
در واقع، وزیر فرهنگ و تمدن و پند اسلامی هم هیچ نظارتی بر کوشش این سازمان ندارد و در پی آن مجلس هم نمی‌تواند از وزیر فرهنگ وتمدن و پند اسلامی درباره کوشش این سازمان جواب بخواهد.
«ثروتمندترین و پردرآمدترین سازمان دولتی جمهوری اسلامی ایران»؛ این تعبیری میباشد که برای سازمان اوقاف و کارها خیریه به فعالیت می‌رود؛ سازمانی که خیر داده های عددی دقیقی از تعداد موقوفات آن وجود داراست و خیر گزارشی از درآمدهایش. هرآنچه است، بیانات دور از هم‌ای میباشد که مقامات این سازمان در دو دههٔ اخیر گفته‌اند و اکثر وقت ها هم ضدونقیض

مسجد النبی در ایالات متحده عربی
معرفی و تصاویر
مسجد النبی در ایالات متحده عربی یا این که مسجد نبی اکرم(ص) در شهر مدینه در میهن ایالات متحده عربی سعودی که مرقد نبی گران قدر اسلام نیز در آن جای‌دارد، است. مسجد النبی در ایالات متحده عربی بعد از مسجد الحرام دو‌مین مسجد از مقدس ترین مساجد اسلام میباشد و نبی اکرم(ص) در سال اولیه سفر آن را ساخته میباشد.
منزل نبی (ص) و منزل علی (ع) و فاطمه (س) نیز در کنار این مسجد بوده که در پیشرفت های مسجد، به آن ملحق شد‌ه‌است. مسجد النبی در ایالات متحده عربی از مهم‌ترین زیارتگاه های مسلمان‌ها میباشد و نزد شیعه‌ها منزلت ویژه ای تشریفات ترحیم مشهد داراست.
تاریخچه مسجد النبی در ایالات متحده عربی
از نگاه تاریخی، مسجد النبی در ایالات متحده عربی دومی مسجد بعد از مسجد قبا میباشد که در اسلام ساخته شد. هنگامی که نبی اکرم(ص) وارد یثرب (مدینه) شدند، اکثری از عموم مدینه عشق داشتند که وی مهمان آن ها باشد. حضرت نبی(ص) برای اینکه کسی از وی غمگین نشود، فرمودند هر جا که شتر اینجانب متوقف خواهد شد اینجانب در به عبارتی جا اقامت خواهم کرد.
بعد از آن شتر خویش را رها کرد، شتر در محل فعلی مسجد زانو زد و مسجد و منزل رسول را هم انجا سازه نهادند، قبل از ساخته شدن منزل و مسجد، فرستاده (ص) در منزل ابو ایوب انصاری سکونت گزید که مجاورت ترین منزل به آن محل بود.
مقصود از ایجاد کرد و گسترش مسجد النبی در ایالات متحده عربی در مدینه
در ایجاد کرد مسجد، رسول (ص) و مسلمان‌ها، کلیه، کمپانی داشتند. اورده شده که اول بنای مسجد متشکل از دیوار هایی از کالا آجر و گل و سقفی از شاخه های درخت رطب بود که بر ردیف هایی از آجر و گل پایدار بود و مساحتی حدود ۱۰۵۰ متر مربع را مشتمل بر می‌شد.
مسجد النبی در ایالات متحده عربی در سال ها و قرن های آجل توسعه و گسترش یافت، با ساخته شدن مسجد، بخش اعظمی از مسلمان‌ها در پیرامون آن منزل ساختند و به این سان، مسجد النبی در ایالات متحده عربی در بسط شهر مدینه ، محوریت یافت.
بخشی از مسجد النبی در ایالات متحده عربی با شاخه درخت نخل مسقف گردیده بود و هنگام بارندگی، آب از سقف به باطن مسجد نفوذ میکرد و کف مسجد از خاک بود. بنای آغازین مسجد النبی در ایالات متحده عربی سه در داشته که یک دَر در دیوار جنوبی، دری در دیوار شمالی و دری در دیوار غربی. تغییر تحول قبله از بیت المقدس به مکه در سال دوم هجری موجب تغییراتی در مسجد شد
قسمت مسقف مسجد به جنوب مسجد النبی در ایالات متحده عربی جابجایی یافت و صفّه که قبل از آن، در نصیب جنوبی مسجد بود، به بخش شمالی مسجد منتقل گشت. با این تغییر تحول، در دیوار جنوبی که اکنون رو به قبله قرار داشت، مسدود شد. در سال هفتم هجری، توسعه اسلام و ارتقاء شمار مسلمانها، بایستگی توسعه و گسترش مساحت مسجد را ایجاب کرد و مساحت آن به ۲۴۷۵ متر مربع رسید و صورت مسجد به طور مربع درآمد.

آداب ترحیم و وقف قبرستان در مازندران
چکیده نوشته ی علمی آداب ترحیم و وقف آرامستان در مازندران
مراسم ترحیم در مازندران آداب اختصاصی به خویش را دارااست و اکثر وقت ها در حسینیه یا این که امام زاده های همسایه قبرستان برپا می گردد. در پیشین گاه در‌این مراسم زمین هایی را نیز برای مزار وقف می کردند. این نوشته‌ی‌علمی ابتدا به دین های مربوط به مرگ در مازندران اشاره و آن‌گاه نوع مالکیت زمین های قبرستان را در آداب ترحیم عموم این ناحیه پژوهش می نماید. برای دست یابی به‌این خواسته محتوای بعضا از وقف طومار های آرامستان به طرز توصیفی- تحلیلی گزینه نظارت و واکاوی قرار گرفته اند. یافته های رسیدگی حاضر حکایت از آن دارااست که آداب ترحیم و وقف آرامستان های مازندران نشات گرفته از نوع دیدگاه و عالم بینی مردمان این حیطه میباشد. واقفان با اطمینان به دنیا بعداز مرگ، برای متانت روح درگذشتگان خویش خیر فقط زمین هایی را وقف آرامستان می کردند بلکه بر مزار بزرگان و خاندان خویش نیز موقوفات اکثری تخصیص می دادند تا در هر دو عالم از خوی نیک خویش برخوردار تشریفات ترحیم مشهد شوند.
طرز استناد به نوشته‌ی علمی:
در شرایطی‌که که می‌خواهید در تاثیر پژوهشی خویش به‌این نوشته‌علمی ارجاع دهید، به آسانی می‌توانید از عبارت ذیل در قسمت منابع و مراجع استعمال کنید:
یدالله پور، معصومه،1400،آداب ترحیم و وقف قبرستان در مازندران،https://civilica.com/doc/1945062

در باطن متن نیز هر جا که به عبارت و یا این که دستاوردی از این نوشته‌علمی اشاره گردد بعداز بیان مقاله، در باطن پارانتز، ویژگی ها ذیل نوشته می گردد.
برای توشه نخستین: (1400، یدالله پور، معصومه؛ )
برای توشه دوم به سپس: (1400، یدالله پور؛ )
برای شناخت بدون نقص با طرز مرجع نویسی لطفا نصیب راهنمای سیویلیکا (مرجع دهی) را مراعات فرمایید. چکیده نوشته‌ی‌علمی احکام میت در فقه مذهب‌ها اسلامی
شخص ملزم حتی قبل از مرگ (حالا احتضار) نیز احکام و آدابی را متوجه خویش می بیند که اما این احکام و آداب مشتمل بر بعد از مرگ وی اعم از مرحله فراهم سازی برای دفن، خاکسپاری و بعد از مراسم‌تدفین (مراسم بزرگداشت و ترحیم) نیز میشود. این احکام اما به فراخور هر فرهنگی گاه دستخوش انحرافاتی نیز شده اند که لزوم اقتضا می نماید این احکام به صورت اصیل ذکر شود و اما پالایش در اعتقادات روان عوام شکل گیرد. خلال این دراین مورد اختلافاتی در بین فقهای مذهب‌ها اسلامی وجود دارااست که پژوهش آن‌ها می‌تواند اثر گذار سود واقع شود. در نوشته‌ی علمی پیش رو بعد از ارائه تقسیماتی برای این احکام، به ذکر ایده ها فقهای مذهب ها اسلامی و استدلال هر کدام پرداخته ایم.

موسسه خیریه چیست و چه وظایفی داراست؟ در بالا که پوسته ایرادات امداد به تشریفات ترحیم مشهد نیازمندان، پشتیبانی سبد غذایی بوده، شرکتهای خیریه با این غرض آغاز به فعالیت کردند و در طعام و پوشاک و حمایت هزینه معاش به آن‌ها یاری کردند. به دنبال با توسعه و گسترش جامعه و اضافه شدن اشتباهات تازه و بزرگتر امداد به نیازمندان طاقت فرسا خیس شد. با بیشتر شدن جمعیت، تعداد شرکتهای خیریه نیز بیشتر شد و با سپری شد فرصت شرکت ها متوجه شدند که قشرها ضعیف جامعه را زنان سرپرست و بد سرپرست تشکیل میدهند. تا الان یاری به نیازمندان متوقف نشده میباشد و شرکت ها خیریه به کارشان ادامه می‌دهند. در پی این نوشته ی علمی با ما هم پا باشید تا با همدیگه رسیدگی کنیم موسسه خیریه چیست؟ اشکال موسسه خیریه چیست؟ وظایف شرکت ها خیریه چیست؟

معنای موسسه خیریه چیست؟
موسسه خیریه نوعی استحصال و عمل میباشد که معمولا نهادی مردمی میباشد و مقصود مهم آن یاری به نیازمندان، سالمندان، بیماران سرطانی، خردسال ها فعالیت، زندانیان غیر عمد، خردسال ها بی سرپرست، خردسال ها بد سرپرست، یاری به جوان ها برای وصلت، امداد برای ایجاد کرد منزل، مسجد، مکتب، و اعمال شغل های انسان صمیمانه و … میباشد.

گروه بندی های موسسه خیریه چست؟

عمل های موسسه خیریه چیست؟

عمل های موسسه خیریه چیست؟ یک موسسه خیریه ممکن میباشد به شغل های مذهبی، درمانی، آموزشی، اشتغال و تولید کار، امداد به نیازمندان، ایتام، معلولین، و بقیه عمل های مرتبط با آن بپردازد.

اشکال موسسه ها خیریه چیست؟ و چه خصوصیت هایی دارا‌هستند؟

گونه های موسسه ها خیریه چیست؟ همان گونه که در ابتدا گفته شد شرکت های امداد به نیازمندان به دو گروه محرمانه و دولتی تقسیم میشود. اکنون می‌خواهیم در ارتباط تفاوت این دو سخن کنیم. پس به‌دنبال نوشته ی علمی با ما هم پا باشید.

موسسه خیریه سری چیست؟

یک نوع از موسسه امداد به نیازمندان و خیریه میباشد که عمل های آدم از صمیم قلب خویش را به طور محرمانه اجرا میدهد. این موسسه ها از روش اسپانسرهایی هواخواهی میگردند. این حامی مالی ها می‌توانند : یک کمپانی، یک شخص، یا این که یک خانواده باشد. موسسه خیریه چیست

بیشت بخوانید: وام با خودرو

موسسه خیریه دولتی چیست؟

موسساتی میباشند که پشتیبان ی مهم مالی آن‌ها ارگانهای دولتی میباشد. این بدین معنا وجود ندارد که ارگانهای دیگر نمی توانند بدین شرکت ها امداد نمایند. همگی می‌توانند بدین شرکت ها یاری به نیازمندان امداد نمایند. برای جواب به پرسش اقدامات شرکت ها خیریه چیست با ما پیرو این نوشته‌ی علمی یار باشید.

اقدامات موسسه خیریه برای یاری به نیازمندان چیست؟

موسسه خیریه حیات صالحین مهدیار یک موسسه خیریه در طهران میباشد که وظیفه اش : جانبداری از بیماران، اشخاص بی توانگری، مستمند، اشخاص بی سرپرست یا این که عده ای که در بخشها محروم می باشند میباشد. غرض این شرکت گردآوری یاری هزینه جهیزیه و وصلت برای جوان ها محروم، یاری هزینه بیماران سرطانی، حفاظت از زنان بی سرپرست و شرکت کردن در طرح های عمرانی مثل : ایجاد کرد منزل برای اشخاص محروم، ایجاد کرد مسجد، و تشکیل داد مکتب برای حیطه ی محروم میباشد. جانبداری از کودکانی که مخارج تحصیلی را ندارند.

بیشتر بخوانید: موسسه خیریه

امداد به بقیه افراد در اسلام چه ارزشی داراست؟

در اسلام، سخنان امامان، در حدیث ها و به ویژه در قرآن بسیار به یاری به دیگر افراد و نیکوکاری پیشنهاد گردیده. این عمل بسیار نفیس خوانده گردیده و بسیار گران بها میباشد. از جمله در قرآن بیان شده میباشد که : ( تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرّ ) یعنی اینکه واجب میباشد که به یکدیگر امداد فرمائید. موسسه خیریه یاری به نیازمندان یک کدام از بنیان هایی میباشد که‌این فرمان رو برای خودش واجب دونسته تا به بشر ها یاری کنه.

امداد به ایتام در موسسه خیریه چیست؟

در اصطلاح فقهی، ایتام به شخصی گفته میگردد که پدرش رو پیش از سن بلوغ از دست داده باشه. در احادیث و قرآن سفارشات متعددی در خصوص امداد به ایتام گردیده که از نمونه آن‌ها می شود به : اطعام، سرپرستی، احسان دادن، یاری کردن، و پژوهش به کارها ایتام اشاره نمود. موسسه خیریه امداد به نیازمندان در سعی بوده تا به ایتام متعددی یاری دهد و منجر خشنودی آنان خواهد شد. امداد به ایتام در موسسه خیریه چیست؟

سرهنگ عین الله حاتمی در همایش تکریم فعالان مسجد با تیتر مثل ابراهیم که به مناسبت ۳۱ مرداد ماه روز جهانی مسجد برگزار شد خاطرنشان کرد: مقر‌های بسیج برای پیشبرد هدف ها مساجد به امام جماعت همیاری نمایند. تشریفات ترحیم مشهد
او خاطر نشان نمود: همدلی امام جماعت مسجد و مقر بسیج موجب پیشبرد خوب کارها مساجد می گردد و اینک می بایست نقش مساجد را می بایست در جامعه پر رنگ‌خیس کرد.
رئیس راس مطالعه به کارها مساجد خراسان شمالی نیز بابیان اینکه موفقیت نظام و انقلاب وام دار مساجد میباشد اظهار‌کرد: نشانه مقاومت شهدا در مساجد صورت گرفت و شهدا تربیت یافته این جای ‌های مقدس می‌باشند.
حجت الاسلام محمد خانی بابیان اینکه کارکردهای مساجد بسیار فراوان میباشد که بایستی احیا و بسط یابد به صورت صریح بیان کرد: مساجد اساس کلیه خیر‌ها و خیر‌ها میباشد و رویکرد وصال بشر به کمال و روشن بختی را سهل می‌نماید.
او تاکید کرد: بها و التفات مسجد آن قدر زیاد میباشد که اکثری از ایرادات مسلمان‌ها در سراسر عالم با حضور پر رنگ در مساجد و کنار یکدیگر حل می گردد و در قرآن و آموزه‌های شرعی بسیار به مسجد اشاره شد‌ه‌است.
او خاطر نشان کرد: مساجد دارنده گنجایش‌ها و پتانسیل‌های بالا میباشند، ولی کمتر از این گنجایش‌ها مصرف شده میباشد که می بایست این اساسی احیا خواهد شد.
این همایش که با حضور خادمان مساجد در سالن شهدای گمنام دهکده مقاومت بسیج بجنورد برگزار شد از سه نفر امام جماعت، چهار نفر خادم و هیات امنا و پنج نفر بسیجی فعال تقدیر شد.

رشیدی، خاطرنشان کرد: كانون هاي فرهنگي هنري مساجد مي توانند تشریفات ترحیم مشهد در کل تصميم گيري ها و انجام نيك اثرگذار باشند لذا اجراي اين اپلیکیشن ها به وسيله جوان ها، در مساجد ايجاد پر نمک و نشاط كرده و مسجد را تبديل به يك پايگاه كاربردي اسلامي مي كند.

محمد رشيدي در مصاحبه با خبرنگار خبرگزاری شبستان ازکرمانشاه با اشاره به فعاليت هاي چشمگیر كانون هاي فرهنگي هنري مساجد:ذکر کرد: کانون های فرهنگی هنری مساجد بسترهای قابل قبولی برای پرورش و ارتقای شاخصه‌های فرهنگی در قدم دوم انقلاب اسلامی میباشند.

نماينده عموم كرمانشاه در مجلس شوراي اسلامي، خاطر نشان نمود:کانون‌های مساجد مظهر گسترش تمدن شرعی با استعمال از ابزارهای فرهنگی و هنری در جامعه می باشند همینطور احیای کارکردهای مسجد، رواج فرهنگ وتمدن قرآنی، سیره نبوی و معارف و آموزه‌های اهل بیت(ع) و همینطور نزاع با هجمه‌های فرهنگی و استعمال از ابزارها و گویش‌های نوین اطلاعاتی و ارتباطی از رسالت ‌های مهم کانون ‌های مساجد میباشد.

او با اشاره به اینکه کانون‌های فرهنگی هنری مساجد با جذب حداکثری جوان ها و نوجوان ها می توانند به خیر در مقابل شبه‌ها و هجمه‌های معاندان ایستادگی نمایند، اظهارکرد: ادغام فرهنگ وتمدن و هنر در کانون‌ها دارای اهمیت میباشد، تمدن سبب ساز عمق بخشیدن به عمل‌ها و هنر سبب ساز جذابیت و اثرگذاری میشود، ادغام این دو خصوصیت باعث تمایز عمل‌های کانون‌ها در مساجد شد‌ه‌است.

رشیدی با اشاره به اینکه مساجد پايگاه هاي فرهنگي اسلامي می‌باشند،به صورت صریح بیان کرد: نخستين مبادرت پيامبر اكرم (ص) ایجاد کرد مسجد بود؛ از آنجا كه مساجد بايد پايگاه باشند اولويت با مسجد سازي، مراقبت مساجد و دين میباشد همینطور در بالا اسلام مساجد محل اجتماع، مشورت کردن، كسب روزي، محل قضاوت و صلح، طراحي مبارزه و فرماندهي نظامي و حتي محل استراحت براي افرادي بود كه محلي براي زندگي كردن نداشتند. اين كاربرد هاي مختلف و متنوع به معناي آن میباشد كه مساجد محل تصميم گيري کارها اصلی مسلمان‌ها بوده میباشد.

او ادامه داد: كانون هاي فرهنگي هنري مساجد با ابزارهايي كه در اختيار دارا‌هستند مي توانند بسياري از طرح ها و نرم‌افزار ها را با محوريت جوان ها پيش ببرند به سیرتکامل اي كه در مسجد فعاليت هاي آموزشي را به اعمال در آورده و با ايجاد محيط تربيتي، تمدن سازي كرده و براي تسهيل راجع به وصلت جوان ها و ترويج وصلت آسوده كار كنند يا خيريه خط مش اندازي كرده و از اشخاص نيازمند دست گيري كنند.

رشيدي، به صورت صریح بیان کرد: كانون هاي مساجد با حضور پیروز در اين حوزه و رویش جوان ها كارآفرين و هدايت آنها در عرصه كارآفريني، كاري اصلی و نفیس را رقم زده و از اين طريق مي تواند بخشي از وظايف فرهنگي و يك نصیب هم شاخصه اقتصادي در مساجد ايجاد كنند.

عضو مجمع نمايندگان استان كرمانشاه، تاکید کرد: از آنجا كه مسجد محل تصميم گيري، مشورت کردن و تصميم سازي هاي تبارک میباشد در نوبت در آغاز بايد مساجد را به كانون تحولات محله و بخشها روستايي تبديل كرد. اين دگرگونی مي تواند در دو قسمت فرهنگي و اقتصادي باشد به سیرتکامل اي كه به رویش فرهنگي عموم و بهبود وضعيت معيشتي آنها كمك كند .

ایحاد هماهنگی در میان موادسازنده تشکیل دهنده سازمان.

موفقیت در رئیس بستگی به نوع عملیاتی داراست که مدیریت اعمال تشریفات ترحیم مشهد میدهد. توجه و سرعت در تهیه نمودن تجهیزات، شناسایی ظریف و مجموعه بندی منطقی عمل ها، تقسیم صحیح امور و گزینش وظایف مطابق بضاعت و شایستگی ها و بالاخرهبرقراری هماهنگی بی نقص در بین عنصرها وا جزای سازمان، قوانینی میباشد که موفقیت در مدیر را میسر می نماید، ولی با این درحال حاضر اموری دیگری نیز در توفیق یا این که باخت مدیر دخیل میباشد مثلا در دست گرفتن و تحقیق که مرحله بعداز ساماندهی و عنصر مهمی در رئیس میباشد.

در مدیر مسجد هم بایستی ساماندهی مبنی بر این سرمشق صورت بپذیرد، یعنی ابتدا تجهیزات مایحتاج برای رئیس مسجد آماده باشد. این تجهیزات دربرگیرنده تجهیزات قابل انعطاف افرازی و دشوار افزاری میباشد. تجهیزات مشقت بار افزاری با دقت به هدف ها و نرم افزار ها متعدد میباشد. از ابتدایی ترین این تجهیزات هم زیرا سیروس بهداشتی، نوروروشنایی، منبر، وسایل صوتی و... گرفته تا تجهیزات توسعه یافته ای که برای هدف ها خاصی مورد نیاز میباشد. مدیریت مسجد می بایست به مقتضای نرم‌افزار ها و هدف ها معلوم خویش، تجهیزات مایحتاج را آماده نماید. به عنوان مثال مدیری که میخواهد انس با قرآن را در مسجد و جامعه زنده نماید، مورد نیاز میباشد که ضمن تهیه و تنظیم قرآن، اساتید تلاوت و درک قرآن یا این که مفسر، نیز دعوت نماید. سازه بر این متناسب با نرم افزار ها بایستی مدیریت تجهیزات تنظیم نماید. مدیری که میخواهد در جامعه تمدن فقاهتی را رواج نماید، یا این که میخواهد اموزش مسایل شرعی را تعمیق بخشد یا این که شغل های اجتماعی دیگری جاری ساختن دهد، متناسب با هر هدفی می بایست تجهیزات آن را هم آماده نماید.

مسجد مکانی میباشد که بشر در آن برای آخرت فعالیت می نماید. سازه بر این مسجد از این لحاظ هم بازار میباشد ؛ ولی بازاری که در آن بیزنس کارها معنوی اجرا میگردد و هم کارخانه میباشد ؛ ولی کارگاهی که در آن برای آخرت عمل می گردد. مدیر مسجد بایستی وضعیت قابل قبولی را برای این هدف آماده نماید. همانطور که یک بازار به امکاناتی به عنوان مثال راه و روش های خروجی و ورودی و حمل و نقل و انبار و.. مستلزم میباشد و هم چنان که یک سوله به امکاناتی که به فعالیت در آن احتیاج میباشد بایستی مجهز باشد، مسجد هم می بایست به امکاناتی که هدف ها و فلسفه و.جودی مسجد مقتضی آن میباشد بایستی مجهز باشد.

در مرحله دوم، شناسایی ظریف و مجموعه بندی منطقی امور میباشد. رئیس مسجد بایدبداند اجرا چه شغل های مورد نیاز میباشد و آنان به چه ترتیبی بایستی اجرا گیرد. این فرمان بستگی به فهم و شعور و هوشیاری مدیریت داراست که چه طور امور را مجموعه بندی نماید. شناسایی ظریف امور بستگی به گستردگی حوزه عمل مسجد دارااست، در‌صورتی‌که مسجد از کار در قسمت های عظیم بر خور دار باشد، ما یحتاج و ضروری میباشد که مدیریت مسجد مشاورانی در هر قسمت داشته باشد تا بتواند ادراک صحت از امور و اقداماتی که می بایست ایفا بدهد، به دست آورد.

در مرحله سوم، تقسیم عمل یا این که انتخاب وظایف میباشد. دنیای امروز دنیای شرکت کردن و تقسیم امور میباشد. و در اصل رئیس بر محور تفسیم شغل و گزینش وظایف سازه شد‌ه‌است. رئیس مسجد ضمن تقسیم امور، وتعیین وظایف، ذوق وسلیقه و مهارت کسی که را مد حیث قرار دهد، و برای هر عمل متولی متناسب مشخص و معلوم نماید. این قسمت از عنایت خاصی بر خور دارااست و بایستی با تمرکز صورت پذیرد، زیرا اختیار امور به اشخاص به معنای تقسیم مجال و تجهیزات میباشد که هر دو غیر قابل بازگشت میباشد، خیر فرصت را می اقتدار دو باره به دست آورد و خیر تجهیزات را پس می بایست مسئولیت ها به توجه گزینش خواهد شد تا از به جا مصرف شدن تجهیزات و استعمال از فرصت اعتقاد و باور نتیجه ها گردد.

و در غایت، مهم‌ترین وظیفه مدیریت در مرحله ساماندهی، ساخت و ساز هماهنگی کلیه مناطق میباشد. زمام کارها سازمان به دست مدیریت میباشد و وی میباشد که تصمیم آخری را در هرمورد می بایست اتخاذ نماید، مطرح ترین شغل مدیر در همین جا میباشد ؛ چون در موقعیت بحرانی، این مدیریت میباشد که بایستی با تصمیم های به جا معضل را حل و فصل نماید.

در دست گرفتن
یکی مهمترین عنصرها مدیر، در دست گرفتن و تحقیق میباشد. با دقت به مسئولیت مدیریت در ازای کارایی مجمو عه و وظیفه وی نسبت به ساخت هماهنگی میان اجزای آن، تحقیق بر کارایی تمامی اجزا و محاسبه عمل های صورت گرفته، و پی گیری ایرادات اتفاق افتاده از وظایف مهم رئیس میباشد. در تعریف و تمجید در اختیار گرفتن اینگونه آمده : «در اختیار گرفتن عبارت میباشد از توجّه به حاصل شغل و پیگیری برای مقایسه فعالیتهای صورت گرفته با اپ ها و جاری ساختن اصلاحات مقتضی در مواقعی که از انتظارات انحرافی انجام شده میباشد.» [103]

با اعتنا بدین تعریف و تمجید، مدیریت بایستی بر هدف ها و اپ ها تسلط بی نقص داشته باشد هم چنان که بایستی بر شغل های صورت گرفته تحقیق بی نقص داشته باشد و تناسب فعالیتهای انجام یافته را با هدف ها از پیش رقم خورده بداند و در شکل ما یحتاج برای رفع خطاها و تسریع در امور اقداماتی جاری ساختن بدهد.

عناصر کنتر ل

همانطور که در تعریف و تمجید در اختیار گرفتن اشاره شد، در دست گرفتن سه رکن اصلی داراست :

بررسی،

بررسی،

پی گیری.

بررسی به معنای این میباشد که رئیس بر کل شغل های صورت گرفته در گروه احاطه داشته باشد. و بداند که چه عمل صورت گرفته و یا این که بایستی ایفا بگیرد تا بتواند تا هر قسمت وظیفه خویش را به صحت جاری ساختن بدهد. و از اشتباهات به وجود آمده با خبر باشد تا بتواند تصمیم های ما یحتاج را بگیرد.

ارزیای نوعی تست میباشد، ازمایش آن چه گردیده تا اعتقاد نتایج گردد که نتیجه ها متبوع به دست خواهد آمد هر چه مال آخری از آلرژی بیشتری بر خور دار باشد نقش آنالیز اصلی خیس خواهد بود. ولی تحلیل خویش نوعی از تحقیق میباشد. ولی بررسی توسعه یافته و ظریف با آنالیز معین می‌شود که امور طبق نرم‌افزار صورت گرفته میباشد یا این که خیر و فیض مناسب به دست خواهد یا این که خیر ؟

در چک، داده ها مورد نیاز در باره ی مسائلی مانند گسترش شغل مبتنی بر نرم‌افزار، پاره ایّت و کیفیّت کارایی افرد و خطاها اجرایی به رئیس میرسد تا بعداز نظارت وضعیت مو جود آیتم نظارت قرار گیرد.

و در غایت مرحله پی گیری جای دارد. پی گیری، اصلاح کوشش ها و احیانا رفع مشکلاتی میباشد که ممکن میباشد در مسیر جنبش یک تیم تولید خواهد شد. سازه بر این به ترتیب، پژوهش، محاسبه و پی گیری حل خطاها، سلسله روند در اختیار گرفتن کامل شدن میگردد.

در مدیر مسجد از دو روش می اقتدار کمترل را اجرا اعطا کرد :

در اختیار گرفتن از شیوه خط مش دورن
در اختیار گرفتن از رویه ه داخل با تقویت زهدو تقوا و مسئولیت شناسی در اشخاص پژوهشگر می گردد. این نصیب خیلی اصلی میباشد و در واقع نوعی واکسینه کردن اشخاص در مقابل مخاطرات میباشد. سوء استفاه و معدود کاری از آفت های میباشد که در همه موضوعات به رئیس و فرایند درست اجرای ها اپلیکیشن زخم و صدمه های متعددی میزند. ساخت زهدو تقوا در اشخاص بازدارنده از سوء به کارگیری و تقویت احساس مسئولیت پذیری در عده ای بازدارنده از معدود کاری می‌گردد. آن چه در مدیر «نیو کلاسیک» به منفعت گیری از ساخت و ساز علت در اشخاص مطرح گردیده‌است،در واقع ساخت زهد و شم مسئولیت پذیری میباشد. در رئیس مسجد هم می اقتدار از داده های علم ها انسانی زیرا جاری شناسی و هم جامعه شناسی و هم اینگونه از طرز تربیت مذهبی فایده گرفته. با این تفاوت که از استعمال روش تربیت مذهبی تاثیر به یاد ماندنی خیس و دور از شوخی دارااست.

کنتزل از رویه خارج
در دست گرفتن از راه و روش خارج با حضور مداوم و تحقیق بدون واسطه مدیریت مسجد بر همگی عمل های انجام یافته، متفحص می گردد.در اختیار گرفتن از روش بیرونی، از وظایف مهم مدیریت میباشد، و در واقع مسئولیت پذیری اورا نشانه می‌دهد. هر چه این در اختیار گرفتن ظریف و دانش آموز باشد، ایفا ظریف نرم‌افزار ها عالی اعمال گردد. در رئیس مسجد، امام جماعت بایستی بر شغل های صورت گرفته تحقیق داشته باشد.

نازکی های مدیر مسجد
یک کدام از تفاوت های عمده و اصلی رئیس در مسجد با رئیس در دیگر مناطق در‌این میباشد که در دیگر بخشها توان و اعتبار رئیس ناشی از مافوق بودن اداری یا این که اقتدار رسمی میباشد ؛ زیرا منصوب از طرف مافوق میباشد اعتبار و قدرت داراست، تعامل اشخاص ذیل دست با مدیریت صرفا بر همین اصل میباشد. البته در امامت مسجد، اعتبار امام بیشتراز این که ناشی از اقتدار رسمی باشد، ناشی از توان مرجعیت میباشد. خصوصا در مذهب شیعه که بر عدل و داد امام تاکید دارااست، اعتبار امامت به اعتبار عدل و داد و تدیّن اوست خیر مبتنی بر حکم و یا این که منصب اداری. همانگونه که درصورتی که در اداره ای رئیس از طرف مافوق منصوب نباشد، مشروعیت ندارد، امام مسجد هم چنانچه عدل و داد و تدیّن نداشته باشد، مشروعیت ندارد، زیرا اقتدار امام جماعت ناشی از توان مرجعیت میباشد که بر پایه ی مقبولیت عموم پایدار میباشد. بنابر این رئیس مسجد نازکی هایی دارااست که بایستی به آن توجّه گردد. دو قضیه اصلی در مدیر مسجد از اهمیّت اصلی برخور دار میباشد که در حوزه های دیگر از اینگونه اهمیّتی بر خور دار وجود ندارد این دو زمینه عبارت میباشد از عدل و داد و الگوی رفتاری.

الف ) عدل و داد
معمولا اقتدار رسمی در مدیر هر چیزی غیر از مسجد، شرط نخستین میباشد اما در امامت مسجد عدل و داد نقش مهم را دارااست. خصوصا از طریقه شیعه که فارغ از عدل و داد امامت مسجد فسخ میباشد. ولی اهل سنت اینگونه شرطی را ندارند، بنابر این گناه کار هم می‌تواند امام جماعت گردد. از حیث مبانی رئیس، هر مدیری که بتواند هدف ها متبوع را مدد نماید، برای مدیر لایق میباشد. طبعا در مدیر مسجد نیز این قضیه به طور کامل می بایست مد لحاظ قرار گیرد. البته مکان پرسش این میباشد که مقصود از مدیر مسجد و نماز تحت عنوان مهمترین همت مسجد چیست ؟ در صورتی مسجد و نماز تنها برای ادای تعظیم و تکریم آفریدگار باشد، شاید عدل و داد و زهد و تقوا خیلی دخیل نباشد. البته در‌صورتی‌که مقصود از مسجد و نماز در مسجد، چیزی فرا خیس از تعظیم و تکریم آفریدگار و یا این که چیزی ضمن تکریم و تعظیم خدا باشد، در این حالت بایستی روئت کرد که با امامت یک شخص گناه کار و غیر متقی آن مقصود پژوهشگر می‌شود یا این که خیر ؟ قرآن کریم ومهربان بر این نکته تاکید دارااست که مسجد می بایست به نیّت زهدو تقوا سازه خواهد شد. و هم اینگونه غرض از بنای مسجد را پاکسازی میداند :

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا ([104]. )

..آن مسجدی که از روز ابتدا بر اساس زهد سازه گردیده‏ لایق‏خیس میباشد که در آن (به عبادت) می بایست، در آن ها، مردانی می باشند که دوست می دارا‌هستند که پاکیزه باشند

این آیه خلال این که مبنا مسجد را بر مبنای زهدوتقوا ذکر کرده، غرض مسجد و اصحاب مسجد را منزه شدن از آلودگیهای معنوی معرفی نموده است. در‌این‌حالت‌ در‌حالتی که مدیریت و امام مسجد زهدو تقوا نداشته باشد و غیر عادل باشد، آیا قادر است مسجد را در مسیر زهدوتقوا و پاکسازی و عدل و داد رئیس نماید ؟ مسلما نمی اقتدار از یک هر که در مسیر فسق در تکان میباشد، اینگونه انتظاری داشت. بنابر این هم چنان که در تشکیل داد مسجد نیت زهدو تقوا شرط و ما یحتاج میباشد در امامت مسجد هم زهدو تقوا مورد نیاز میباشد. تجارب این مقاله را اثبات کرده که هرچه زهدوتقوا در امام جماعت بیشتر باشد، اثر و نقش آن نماز گزاران مسجد و در جامعه بیشتر میباشد. و بر عکس آن بی تقوایی که در فقه از آن به فسق و عدم عدل و داد تعبیر و تفسیر میشود، خیر فقط شخصیت امام مسجد را نزد عموم از اعتبار می انداز و سبب رکود مسجد می‌شود، بلکه تأثیر مخرب مجموعاَ جامعه داراست. به صورت فشرده اثراتی بی تقوایی امام مسجد را خاطر آور می‌شوم :

سلب مشروعیت رئیس مسجد، اول تاثیر منفی بی تقوایی مدیریت مسجد، سلب مشروعیت وی در حیث عموم میباشد، زیرا اقتدار رئیس وی مبنی بر اقتدار مرجعیت بود که متکی به مقبولیت عموم میباشد. سلب مشروعیت امام مسجد، مهم‌ترین وظیفه وی ؛ یعنی اقامه نماز را از دید ظاهری و معنوی، با اختلال مواجه می سازد. از دید ظاهری، عموم به هر که اورا عادل نمی دانند، اقتداء نمیکنند و از لحاظ معنوی و حقیقی، هر کس گناه کار میباشد و تقوایی ندارد، نمی تواند حقیقتاً، رابطه دربین خلق و خوی و آفریننده را ساخت و ساز نماید.
سلب متکی بودن مأمومین نسبت به رئیس و مدیر مسجد، دو‌مین سود بی تقوایی مدیریت مسجد میباشد. زمانی عموم به امام مسجد اعتمادی نداشت، طبیعی میباشد که بخش اعظمی از امورات مسجد لاینحل باقی می‌ماند.
حرمت شکنی یا این که هنجار شکنی مسجد یا این که بی توجهی به مسئولیت ها و آلرژی های مدیر مسجد، بی تقوایی مدیریت مسجد منجر هتک قداست و حرمت مسجد گردد و قضیه سوء به کار گیری از مسجد و رده امامت مسجد را مهیا خواهد کرد.
بی توجهی در مقابل بدعت ها و منکرات،
سوء به کار گیری از مسجد ؛
تمامی این ها به مدیر مسجد صدمه می‌زنند. سازه بر این در رئیس مساجد زهدو تقوا بیشتراز هر چیز دیگری بایستی گزینه اهتمام باشد.

ب ) الگوی رفتاری
در اصل در کارها تربیتی نقش خلق و خوی و سرمشق بودن بیشتراز نقش یاد دادن مؤثر میباشد. در صورتیکه عموم ببیند که امام جماعت پیش از اذان در مسجد حاضر می گردد و نماز های نافله یومیه را تروتمیز می‌خواند، بی شک این قضیه در عموم نیز اثر گذاشتته افرادی را به تاسی از وی به قرائت نماز های نافله یومیه وامیدارند.. در‌حالتی که امام جماعتی نماز صبح را آراسته در مسجد اقامه نماید، طبیعی میباشد که برخی از مأمومین هم به‌این فعالیت مبادرت نمایند و در شرایطی‌که امام جماعت نماز شب را پیش از صبح در مسجد اقامه نماید، طبیعی میباشد که دربین مأمومین هم عده ای بدین فرمان عشق و علاقه نشانه بدهد. بی نظمی و تنبلی در اقامه نمازها و هم اینگونه کاهلی و مدل شمردن نماز از طرف امام جماعت میتواند به مأموین هم شیوع نماید. در واقعیت امام جماعت هر مسجد فقط امام در نماز وجود ندارد، امام در خوی شرعی هم است. همانطور که در نماز عموم به وی اقتداء می نمایند در تک تک جاری ساختن شرعی خلق وی آیتم متابعت قسمت اعظم عموم میباشد. ولی ممکن میباشد بعضا، ذیل تأثیر امام جماعت قرار نگیرد، این ها کسان می باشند که خویش را در رویا رویی با امام جماعت می بیند یا این که از حیث روحی و نفسانی خویش را در رویا رویی با امام جماعت می بیند که معمولا نقش حسد و طمع در‌این قبیل اشخاص سبب می گردد که خویش را در رویا رویی با رئیس مسجد ببیند یا از نگاه درنگ و اعتقادوباور قلبی خویش را در تقایل می بیند که این ها عده ای هستندکه به احکام و مبانی فقهی چندان بهایی نمی دهند و غالبا به مسجد هم نمی آیند و در شرایطی‌که هم بیایند حضور در مسجد و نماز در کردار شان تغییری ساخت و ساز نمی نماید. غیر از این دو تیم موفق نماز گزاران، امام جماعت را در کلیه چیز متابعت می نمایند. سازه بر این امام جماعت الگوی نماز گزاران میباشد. شاید به همین برهان میباشد که در شرع عدل و داد و حسن ظواهر شرط امامت جماعت قرار داده گردیده. زیرا در صورتی‌که عدل و داد و حسن ظواهر نباشد، این قضیه به نماز گزاران هم شیوع می نماید و کمترین ضرر و زیان آن اثر نگذاشتن نماز بر خلق و خوی شخص میباشد.

زمانه بنی امیه
نوشته‌علمیٔ اساسی: بنی امیه
خلافتِ سلسله بنی‌امیه با شروع خلافت معاویه در ۴۱ق شروع شد و در ۱۳۲ق با باخت مروان بن محمد به انتها رسید. در امسال‌ها ۱۴ فرمانروا بر ممالک اسلامی حکومت کردند. بعد از معاویة بن تشریفات ترحیم مشهد یزید، خلافت امویان به شاخه مروانی جابجایی یافت. امویان با جنگ در مرزهای شرقی و مرزهای روم، گستره حکومت اسلامی را هر روز کلان‌خیس می‌کردند. سرکوب خوارج و شیعه‌ها از سیاست‌های دائمی امویان بود. بنی امیه بارها حرمت مقدسات اسلامی را شکستند.

زمانه بنی عباس
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: بنی عباس
حکومت عباسیان بعد از بیعت با ابوالعباس سفاح در سال ۱۳۲ق استارت شد و در سال ۶۵۶ق در زمان حکومت المستعصم بالله تمام شد. در سال جاری‌ها ۳۷ فرمان روا عباسی بر مملکت‌های اسلامی حکومت کردند.

زمان فاطمیان
نوشته‌علمیٔ مهم: فاطمیان
فاطمیان از شیعه ها اسماعیلی، میباشند خاندانی که در سال‌های ۲۹۷ تا ۵۶۷ قمری بر بخش ها وسیعی از کشور‌های غرب عالم اسلام دستور می‌راندند و با تیتر عبیدیان نیز شناخته می‌شدند. فاطمیان در رقابت با خلفای عباسی، خویش را خلفای بر حق می‌دانستند. حکومت فاطمیان آغاز در مراکش کنونی تأسیس شد و بعداز مدتی بر سراسر شمال آفریقا، مصر، شام و یمن غلبه یافته و نفوذ خویش را تا حجاز نیز گستراندند و بر نصیب‌هایی از دریای خزر حکم دهنده گردیده و سیسیل را تصرف کردند.

زمانه عثمانی
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: عثمانی
مبنی بر یکی نقل‌ها، عثمانی‌ها منتسب به خویشان‌ رخنه‌، به اسم قاپی میباشند. این فامیل از آسیا وسط با رهبری اَرطُغرل، به‌سمت غرب جنبش کرد و ابعاد به سپاه علاءالدین سلجوقی از پادشاهان سلجوقی پیوستند. علاءالدین سلجوقی با هواخواهی این مجموعه، در سال ۱۲۳۳م، در جنگی به برد رسید و علاءالدین به‌تیتر جایزه، این بستگان را در یکی بخش ها پایین خویش در شمال غرب آناتولی و در مرزهای دولت سلجوقی، اسکان اعطا کرد.[۳۱]

ارطغرل، به حافظت از مرزها بسنده نکرد و به کشور‌های بیزانس حمله پیروزی و مناطقی را تصرف کرد. بعد از مرگ ارطغرل، در سال ۱۲۸۸م، فرزندش عثمان -هر کس ابعاد دولت عثمانی به اسم او نامیده شد- برجای بابا جلسه.این امیرنشین با گاز ترقی کرد و به گذر زمان به امپراتوری بزرگی تبدیل شد. این دولت نقش قابل توجهی در انتشار اسلام در اروپا و نگهبانی از مسلمانها در مقابل حمله ها صلیبی‌ها برعهده داشت.[۳۱]

دولت عثمانی بخشها مختلفی مانند بالکان در اروپا و آناتولی،[۳۲] مصر، شام، حجاز[۳۳] در آسیا را به تصرف خویش درآورد. برای مثال اقدامات دولت عثمانی، می‌قدرت به موردها پایین اشاره نمود:[۳۴]

امان از حرمین شریفین در قبال تهاجم ها صلیبی‌ها؛
منع از سکونت یهودیان در سینا؛
جلوگیری کردن از هجرت یهودیان به فلسطین؛
بسط اسلام به اروپا.
اسلام و دیگر ادیان
مطابق آیه‌ها قرآن و سنت اسلامی، مسلمانها حضور برخی از سایر ادیان را در حکومت اسلامی به رسمیت می شناسند هر یکسری باورهای آن‌ها را اشتباه می‌شمرند.

نوشته‌علمیٔ مهم: دستمزد اقلیت‌های فقهی
آئین‌های صابئی، یهودی، مسیحی و زرتشتی در قرآن مذکور‌اند.[۳۵] از‌آنجا که به اعتقاد مسلمان‌ها این ادیان مطابق کتاب آسمانی‌اند به آنان اهل کتاب گفته می گردد. مطابق احکام اسلامی این اقلیت‌های فقهی در‌حالتی که در جامعه اسلامی معاش نمایند می بایست مالیاتی به اسم جزیه بدهند. در متن ها شرعی از این اقلیت‌ها با اسم کافر ذمی یا این که اهل عهده نیز حافظه گردیده‌است.

برتری اسلام بر بقیه ادیان
خاتمیت اسلام
خاتَمِیّت، به‌معنای این میباشد که حضرت محمد(ص) واپسین رسول و اسلام واپسین آیین آسمانی میباشد و بعد از وی فرستاده و آئین الهیِ دیگری نخواهد آمد. زمینه خاتمیت در قرآن و روایات اسلامی آمده میباشد و علمای مسلمان آن را از ضروریات آئین اسلام می دانند.

در آیه چهلم سوره احزاب، نبی اکرم «خاتَم النبیین» معرفی گردیده است که علمای مسلمان آن را به‌این معنی تعبیروتفسیر کرده‌اند که وی واپسین فرستاده معبود میباشد. جامع‌بودن آیین اسلام و تحریف‌ناپذیری قرآن را از انگیزه‌های خاتمیت و عدم نیاز به آئین تازه دانسته‌اند.[۳۶]

جغرافیا و جمعیت مسلمانها
نوشته‌علمیٔ مهم: عالم اسلام

نقشه پراکندگی مذهبها اسلامی دنیا
مسلمانها امروزه در بیشتر کشورهای دنیا حضور دارا‌هستند. براساس گزارش مؤسسه پیو (Pew Research Center) جمعیت مسلمان ها عالم در سال ۲۰۲۰م، یک میلیارد و ۹۰۷ میلیون نفر متساوی ۲۴.۹ درصد جمعیت عالم بود که طبق پیش‌بینی این مؤسسه تا سال ۲۰۵۰م به دو میلیارد و ۷۶۱ میلیون نفر موازی با ۲۹.۷ درصد میرسد.[۳۷] طبق محاسبه راءس پیو، در حدود دو سوم (۶۲ درصد) مسلمان ها دنیا در حوزه‌ آسیا و اقیانوسیه معاش می‌نمایند.[۳۸]

پرجمعیت‌ترین مرزوبوم مسلمان، اندونزی با ۲۳۱ میلیون مسلمان میباشد و پاکستان با ۲۱۲ میلیون، هند با ۲۰۰ میلیون و بنگلادش با ۱۵۳ میلیون مسلمان در جایگاه‌های آینده قرار دارا هستند.[۳۹] براساس گزارش وب سایت «World Population Review» در سال ۲۰۲۱م، بالاترین درصد مسلمان ها دنیا مرتبط با مملکت موریتانی و مالدیو با ۱۰۰٪، سومالی و تونس با ۹۹.۸٪ و افغانستان با ۹۹.۶٪ جمعیت مسلمان میباشد.[۴۰] جمعیت مسلمان کشورهایی مانند الجزایر، جمهوری اسلامی ایران، یمن، مراکش، نیجر، ترکیه[۴۱] و عراق[۴۲] نیز بیشتراز ۹۹٪ درصد اعلام گردیده است.

همگی ما به‌نیکی میدانیم که هیچ قرارگاه و تشکیلاتی، سوای رهبر واحد در داخل خویش، نمی‌تواند وحدت، انسجام و ادب خویش را نگهداری نماید. تا جائیکه آیین اسلام به ما پیشنهاد نموده که حتی‌د‌ر یک هجرت سه نفره، یک کدام از‌شان سرگروه باشد.(١) قرآن کریم ومهربان یکی مصادیقی که نمیشود در آن وحدت را نگهداری کرد، وجود دو رئیس برابر در یک تیم را ذکر داشته و میفرماید: «لوكان فیهما آلهة إلّا اللّه لَفَسَدَتا /٢٢ انبیاء ». آیه صراحتا ذکر می دارد که تئوری یک‌سری مدیریتی در یک محل واحد (که غالبا با اختلاف آراء وسلایق میباشد) خرابی و تباهی میاورد . به‌عبارتی دو سلطان در یک اقلیم نگنجند.

لذا در عمل جمعی، واجب میباشد فردی تحت عنوان سکان‌دار، تعیین خواهد شد تا شیرازه کارها از هم نپاشد. این یک قاعده‌ی عقلی میباشد. با این اکنون امروزه در بیشتر مساجد مرز و بوم، تشکل‌های زیادی با رویکردها و سلایق متعدد، با برابر‌کاری‌ها و عدم تقلید از یک فرمانده واحد در اکنون شغل‌اند. این فرمان ذیل سایه غفلت مسئولان، با مدد‌های مالی و تشکیلاتی دولت و نظام با بکارگیری ارکان مدیریتی از خارج مسجد، به مکان ساماندهی، متاسفانه بطور دورازشوخی نظم و متانت مسجد را بر هم زده و از کارآمدی این سنگر اصلی کاسته میباشد.

در جواب بدین پرسش که، چه کسی مسئول اختلافات و درگیریهای داخلی در بعضا مساجد سرزمین میباشد؟

بایستی پهنا گردد با اینکه رهبر فرزانه انقلاب، بارها و مراجع عظام تبعیت در بیاناتشان، راه حل عمل را متذکر گردیده اند، متاسفانه این اساسی گشوده هم آیتم غفلت واقع گردیده است. حضرت آقا، برای داشتن مسجدی با وحدت راه و مدیر واحد، تبعیت از امام مسجد را مورد نیاز می دانند. وی میفرمایند: تشریفات ترحیم مشهد «بد میباشد که میان روضه خوان مسجد و بسیج مسجد، اختلاف به وجود بیاید ... » ( ١٩/٧ /١٣٩١)

«مسجد يك رئيس طبيعي دارااست، يك مدير طبيعي دارااست و وی امام مسجد میباشد.» (28/3/1375)

«پایه مسجد، امام جماعت میباشد و وظیفه‌اش تنها پیشنمازی وجود ندارد.» (31/05/1395)

« شما مي دانيد، مساجد، يك رئيس طبيعي داراست و آن امام جماعت میباشد. در صورتی‌که شما جوري فعالیت كنيد كه آن امام جماعت، يا تصور كند كه داريد شما جاي اورا تنگ مي كنيد، يا حقیقتاً جاي او‌را تنگ كنيد، يك معارضه اي در بطن اين كار وجود داراست،‌ حواستان باشد! و حال در صورتی‌که يك وقتي دستور دائر شد بين كانون فرهنگي و امام جماعت، ما امام جماعت را مقدم مي دانيم؛ اين را به شما بگويم. مقصود، حواستان باشد كه نگوييد اين جا آخوند گرايي شد و تیم گرايي شد. زیرا قوام مسجد به آن آقاي پيشنمازي میباشد كه آنجاست. اکنون ممكن میباشد ميانشان يك آدمي باشد كه خيلي فعال هم نباشد، چه نباشد، ولی طبيعت كار اين میباشد. خيلي خب،‌ اکنون چنانچه شما جوري شغل كنيد كه آن آقا با شما همكاري كند وتشويق بشود به همكاري، اين ديگر «فروغ و روشناییٌ علي روشنایی» میباشد. هدف، حواستان باشد؛ به اين نكته دقت كنيد. اين را اینجانب خواستم براي اين كه شما « عن بصيره» حركت كنيد. » (31/2/1375)

«برخی‌ها مسجد را -برخلاف آنچه ما درحال حاضر پهنا کردیم- از مسائل سیاسی می‌خواهند بکلّی عزل بدارند. [می گویند] آقا شما وارد سیاست نشوید، شغل خودتان را بکنید. عمل خودتان یعنی چه؟ یعنی بیایید به عبارتی نمازتان را بخوانید و بروید؛ تنها پیش‌نمازی محض. این به عبارتی سکولاریسم میباشد. سکولاریسم به‌معنای بی‌فقهی وجود ندارد، سکولاریسم به‌معنای این میباشد که آئین در غیر شغل فردی، هیچ بُروزوظهوری نداشته باشد. نظام اجتماعی کاری به آیین ندارد.» ۱۳۹۵/۰۵/۳۱

آیت الله العظمی مکارم شیرازی: «در میان روحانیت شیعه و اهل سنت تفاوت روشنی در مسئله رئیس مساجد وجود دارااست... در روحانیت اهل سنت، مانند الازهر اپ ها، امام جماعت و حتی مرجع را جامعه ها گزینش می نمایند، ولی در شیعه کلیه آنان جنبه مردمی داراست و عموم می‌باشند که سراغ امام جماعت می‌روند و گزینش می نمایند». 13/04/1397

آّیت الله العظمی شبیری زنجانی: ... لایق میباشد با وجود روضه خوان، که به جز امامت، مدیر سائر شؤون فقهی را نیز قادر است ذمه دار باشد، غیر وی امامت را به ذمه نگیرد... ( استفتائات)

فیض اینکه: مسجد قرارگاه میباشد و مدیریت طبیعی این قرارگاه امام مسجد میباشد.

در مساجد نوع پنجم( فوق الذکر) امام جماعت بعنوان یک شخص جهادی، وقت و انرژی حداکثری خویش را برای عموم و اهل یک محل مسجد تخصیص می‌دهد و صد اما شرط زهدو تقوا، عدل و داد، عموم داری و رابطه ها همگانی بهتر، از بدیهیات یک امام جماعت پیروز میباشد.

رده معظم رهبری درباره ی وظیفه امام جماعت می‌فرمایند: تصوّر عبد این میباشد که یک کدام از شغل های مهم عبارت میباشد از امامت مسجد؛ [این‌] یک شغل اصلی میباشد؛ به‌تیتر یک فعالیت کناره‌ای نباید به آن نگاه کرد. اینکه ما به شغل های روزمره‌مان، به مشاغل گوناگونمان برسیم، آنگاه راز ظهر یا این که مغرب با شتاب‌ی آحاد در ترافیک و مانند اینها خودمان را برسانیم -نیم‌ساعت، سه‌ربع هم از وقت دیر گردیده باشد- برویم آنجا بِایستیم به نماز، این نادر گذاشتن در حقّ مسجد میباشد. این را می بایست یک عمل اصلی و اصلی به‌اکانت آورد. ۱۳۹۵/۰۵/۳۱

لذا امام جماعت باید با پیروی به سیره و طرز فرستاده اکرم(ص) و ائمه اطهار (علیهم السلام) در معاش شخصی و اجتماعی‌اش، همواره مانند پدری کریم و مهربان و دلسوز، حمایت کننده یکایک مسئولان تشکل های باطن مسجد و هم محلی باشد و در مدیریتش همواره نگاه توحیدی داشته و تعریف‌و‌تمجید یا این که تنبیه‌اش از روی خیرخواهی و برای رضای معبود و نگهداری انسجام و وحدت مسجد باشد.

یادآوری: عیب گیری از تلاش مسئولان، یادداشتی مستقل می طلبد که از طاقت این یادداشت موقتی بیرون میباشد.

بیایید ببینیم خویش ما، مسجدی ها که، مدعا ولایتمداری هستیم، چرا حرف حضرت آقا را دور از شوخی نگرفتیم و امام و مدیریت و رئیس طبیعی مسجد را کنار زدیم؟ و بدتر از آن، با این شعار که: «شان و رده امام خیلی بالاست و وی نباید وارد شغل های اجرایی بشود» امام مسجد را از شان مدیریتی و نظارتی در کارها اجرایی، کنار زدیم . یعنی شعار مشهور «آیین از سیاست جداست» در مسجد هم رخنه کرد. تا جائیکه، سخنِ خیلی از ما مسجدی ها این گردیده : «آقایِ امام جماعتِ با شخصیت ! شما صرفا بفرمایید نماز اقامه نمایید و تشریف ببرید و با سایر کارها،کاری نداشته باشید... ! »

موضوع اینجاست: ما زیرا در مساجد امام و رئیس واحد نداشتیم، اختلاف ذوق و سلیقه ها استارت شد، زد خورد ها پا گرفت، تفرقه ها و بد اخلاقی ها به بین آمد؛ و چه بسا _پناه بر خدا_ منیت ها بروز کرد وکم نادر هر تشکلی به اسم خودش عکس ها گرفت و گزارش ها رد کرد و برای منزلت های مافوق اش قمپزها درکرد و اثاثیه تفرقه را شعله ورترکرد .گاهی _نعوذ بالله_ خداوند و شان مسجد نیز فراموش شد .

سود این اتفاقات خوش خط و خال، خیلی اسف‌توشه بود! مقام والای عبادی مسجد پیش عموم معدود رنگ شد. نمازگزاران دور از هم شدند . امروزه چیره مساجد با کمترین تعداد نمازگزار، آن هم فقط در تایم ها نماز، گشوده و بسته میگردند. مسجد که روزگاری راس حکومت نبوی بود و پناهگاه عموم و محل رفع اشکال نیازهای بندگان خداوند بود؛ گرفتار یک مظلومیت شدیدشد. مساجدی سوای امام تاثیرگزار و سوای رسیدگی یک مدیریت واحد ... این ارمغان غفلت و بی اعتنائی بعضا مسئولان به دستور رهبری میباشد.